Teologia Reformada

LA REGENERACIÓN

2012-02-03T13:24:00.001-06:00

Por: Dr. Gerald Nyenhuis H.

30DOCTRINAS ESENCIALES DEL CRISTIANISMO

Laregeneración es obra del Espíritu Santo. Es decir, es el Espíritu Santo quienefectúa nuestra regeneración.

No lo hacemos nosotros mismos. Laregeneración no es autógena (producida por si misma); más bien es heterógena(producida por otro). Si hay vida espiritual, la fuente de esta vida no está enesta vida misma. Esta vida no se produce automáticamente en la persona, sinoque es producida en la persona por un agente ajeno de la persona. Se empleanestos términos y conceptos en la medicina para explicar las enfermedades queson producidas por el cuerpo mismo y las que vienen de fuera, por una bacteriao por un virus.

En todas las Escrituras elEspíritu Santo se presenta como aquel que da vida. La regeneración ocurrecuando el Espíritu Santo implanta la semilla de vida en el corazón muerto. YJesús dice que la semilla es la Palabra de Dios (Lucas 8:11).

Hay tres palabras griegas que setraducen como regeneración. La primera y la más usual es palingenesis compuesto de

palin=otra vez y genesis=comienzo o inicio, que en buenlatín es regeneración, y también en el castellano. A veces se traduce comonacer de nuevo. Otra palabra griega que significa regeneración es anakainosis compuesta de ana=de nuevo o de arriba y kainos=nuevo o extraño, que nos darenovar o regenerar. También encontramos la palabra anastasis de ana=de nuevo y stasis=estar. Esta palabra quiere decirestar elevado, levantado o resucitado. Es la palabra que más se usa para laresurrección. Jesús dice a Nicodemo muy claro “nacer de nuevo”; aquí, no usaninguna de las palabras que quiere decir regeneración. Aquí el énfasis estásobre el “nacer”, pues nunca lo hacemos por decisión propia, por fuerza devoluntad.

La regeneración es una obrasingular del Espíritu Santo; aunque relacionada, es distinta de sus otrasobras. Por ejemplo, se distingue de conversión, adopción, justificación ysantificación y, al mismo tiempo, es la base y fuente de ellas, ya que todastienen que ver con la vida del alma, que solamente la regeneración da. Todasestán íntimamente relacionadas con la fe, pero la fe se encuentra solamente enel corazón (o el alma) del regenerado. Ha de haber una renovación, unrenacimiento, una “resurrección”, un avivamiento, del ser humano antes de quese pueda hablar de su adopción, justificación o santificación. Esto solamenteel Espíritu Santo puede dar.

Podemos mirar a este asuntoprimero de un punto de vista negativo, para eliminar primero algunas ideasfalsas. La regeneración no es una calidad que se imputa al individuo por unmedio de un rito, una ceremonia o un protocolo, como dicen algunos. La iglesiacatólica romana así enseña, como también algunos grupos evangélicos. (Es, porejemplo, la doctrina de los “Discípulos”). Dicen que el rito del bautismo, deacuerdo con un protocolo preciso, da la regeneración. Esta enseñanza va por elnombre de “regeneración bautismal”. Esta doctrina tiene que ser rechazada porno ser la doctrina de la Biblia y, por eso, ha de ser repudiada en las iglesiasreformadas.

Hay aquellos que afirman que elbautismo es el medio o instrumento que el Espíritu emplea para efectuar laregeneración. Mientras que es verdad que el Espíritu puede obrar cuando y comoquiera, usando circunstancias y actividades como ocasiones para su obra, laBiblia no nos permite pensar que el bautismo sea la ocasión de la regeneración.

Tampoco podemos pensar que uncambio externo de hábitos, en cumplimiento de cierta instrucción moral oemocional persuasión, provoca la regeneración. Una “decisión” no resulta en laregeneración, aunque la regeneración produce la decisión.

Quizá esté dicho con poco respeto,pero a esta postura la llamamos “desicionitis”, ya que produce una fe o unaconfianza en la “decisión” y no en la obra del Espíritu Santo. La decisión aveces logra admirables cambios en una persona, en su disposición y en suamabilidad. A veces aun puede haber una profesión pública de fe, sin quehubiera una regeneración, pero el hecho de que esa persona deje su fe lodemuestra más tarde. Su confianza está en lo que él ha hecho y no en lo queDios ha hecho.

Laobra de gracia que llamamos la regeneración es una obra del Espíritu Santo y lohace

“…iluminando sus mentesespiritual y salvíficamente para entender

las cosas de Dios, quitándoles sucorazón de piedra y dándoles uno de

carne; renovando sus voluntades,y por su poder soberano

determinándoles, a hacer aquelloque es bueno, y llevándoles

efectivamente a Jesucristo, sinembargo de tal manera viene con

absoluta libertad, pues por sugracia Dios les dio tal disposición.”

Confesión de Fe de WestminsterX,1

“Cuando Dios convierte a unpecador y lo traslada al estado de gracia,

le libra de la esclavitud naturalbajo el pecado, y por su gracia sola lo

capacita para desear y hacerlibremente aquello que es espiritualmente

bueno; sin embargo, a pesar deello, debido a la corrupción que aún

queda en el pecador, éste no obraperfectamente, ni desea sólo lo que es

bueno, sino también lo malo.”

Confesión de Fe de WestminsterIX.4

Notamos, que según la Confesión de Fe, hay (por los menos) tresaspectos de la regeneración.

El intelectual: El Espíritu nosilumina, y es una iluminación intelectual. Nos hace percibir datos,información, relaciones y sentido que no podemos percibir sin Él.

El aspecto volitivo: la voluntadestá librada de las ataduras de Satanás, y el regenerado ya puede decidirseguir a Cristo. Ya desea lo bueno y busca comunión con Dios (y con su pueblo).Nos da poder y deseo de resistir el error y creer la verdad. Decidimos seguirla verdad.

El aspecto emotivo: sabemos quesomos amados y, por eso, amamos. Amamos a Dios; lo que antes era miedo y odio(reprimido, pero odio) se convierte en amor, y ya podemos amar a Dios. Sentimosque Dios nos ve como “limpios” (este parece ser el sentido de “nacer de agua”en Juan 3:5) del cual el bautismo es símboloy viene después.

3:5 Respondió Jesús: De cierto,de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puedeentrar en el reino de Dios.

La regeneración es obra delEspíritu Santo que “revierte” la depravación total, dándole vida al creyente. Yde la misma manera tiene que ver con la totalidad del ser.

Tomado de:http://www.geraldnyenhuis.org//imagenes/Estudios/30doctrinas/30DL14.pdf

bY LeMS

Canones de Dort

2012-01-31T13:22:00.001-06:00

Capitulo 2

DOCTRINA DE LA MUERTE DE CRISTO Y DE LA REDENCION DE LOS HOMBRESPOR ESTE

1. Dios es no sólo misericordioso en grado sumo,sino también justo en grado sumo. Y su justicia (como Él se ha revelado en SuPalabra) exige que nuestros pecados, cometidos contra Su majestad infinita, nosólo sean castigados con castigos temporales, sino también castigos eternos,tanto en el alma como en el cuerpo; castigos que nosotros no podemos eludir, ano ser que se satisfaga plenamente la justicia de Dios.

2.Mas, puesto que nosotros mismos no podemos satisfacer y librarnos de la ira deDios, por esta razón, movido Él de misericordia infinita, nos ha dado a Su Hijounigénito por mediador, el cual, a fin de satisfacer por nosotros, fue hecho pecadoy maldiciónen la cruz por nosotros o en lugar nuestro.

3.Esta muerte del Hijo de Dios es la ofrenda y la satisfacción única y perfectapor los pecados, y de una virtud y dignidad infinitas, y sobradamente suficientecomo expiación de los pecados del mundo entero.

4.Y por eso es esta muerte de tan gran virtud y dignidad, porque la persona quela padeció no sólo es un hombre verdadero y perfectamente santo, sino tambiénel Hijo de Dios, de una misma, eterna e infinita esencia con el Padre y el EspírituSanto, tal como nuestro Salvador tenía que ser. Además de esto, porque sumuerte fue acompañada con el sentimiento interno de la ira de Dios y de la maldiciónque habíamos merecido por nuestros pecados.

5.Existe además la promesa del Evangelio de que todo aquel que crea en el Cristocrucificado no se pierda, sino que tenga vida eterna; promesa que, sindistinción, debe ser anunciada y proclamada con mandato de conversión y de fe atodos los pueblos y personas a los que Dios, según Su beneplácito, envía SuEvangelio.

6.Sin embargo, el hecho de que muchos, siendo llamados por el Evangelio, no seconviertan ni crean en Cristo, mas perezcan en incredulidad, no ocurre pordefecto o insuficiencia de la ofrenda de Cristo en la cruz, sino por propiaculpa de ellos.

7.Mas todos cuantos verdaderamente creen, y por la muerte de Cristo son redimidosy salvados de los pecados y de la perdición, gozan de aquellos beneficios sólopor la gracia de Dios que les es dada eternamente en Cristo, y de la que anadie es deudor.

8.Porque este fue el consejo absolutamente libre, la voluntad misericordiosa y elpropósito de Dios Padre: que la virtud vivificadora y salvadora de la preciosamuerte de Su Hijo se extendiese a todos los predestinados para, únicamente aellos, dotarlos de la fe justificante, y por esto mismo llevarlosinfaliblemente a la salvación; es decir:

Diosquiso que Cristo, por la sangre de Su cruz (con la que Él corroboró el NuevoPacto), salvase eficazmente, de entre todos los pueblos, tribus, linajes ylenguas, a todos aquellos, y únicamente a aquellos, que desde la eternidadfueron escogidos para salvación, y que le fueron dados por el Padre; los dotasede la fe, como asimismo de los otros dones salvadores del Espíritu Santo, queÉl les adquirió por Su muerte; los limpiase por medio de Su sangre de todos suspecados, tanto los originales o connaturales como los reales ya de antes ya dedespués de la fe; los guardase fielmente hasta el fin y, por último, lospresentase gloriosos ante sí sin mancha ni arruga.

9.Este consejo, proveniente del eterno amor de Dios hacia los predestinados, secumplió eficazmente desde el principio del mundo hasta este tiempo presente(oponiéndose en vano a ello las puertas del infierno), y se cumplirá también enel futuro, de manera que los predestinados, a su debido tiempo seráncongregados en uno, y que siempre existirá una Iglesia de los creyentes, fundadaen la sangre de Cristo, la cual le amará inquebrantablemente a Él, su Salvador,quien, esposo por su esposa, dio Su vida por ella en la cruz, y le serviráconstantemente, y le glorificará ahora y por toda la eternidad.

bY LeMS

Todo lo hemos recibido de Dios

2012-01-25T17:38:00.002-06:00

San Agustin

Tomado de su Libro: La Predestinacion de los Santos

Ya veis lo que en aquel tiempopensaba acerca de la fe y de las buenas obras, aunque mi esfuerzo se dirigía arecomendar la gracia de Dios. La misma doctrina veo que profesan ahora esoshermanos nuestros, quienes, habiéndose interesado por la lectura de mislibros, no se han interesado tanto en sacar de ellos conmigo el frutoconveniente. Porque, si lo hubiesen procurado, hubieran hallado resuelta estacuestión, conforme a la verdad de las divinas Escrituras, en el primero de losdos libros que, en el comienzo de mi episcopado, dediqué a la feliz memoria deSimpliciano, obispo de Milán y sucesor de San Ambrosio. A no ser que, por caso,no los hayan visto; si así es, procurad que lleguen a sus manos para que losconozcan.

Del primero deestos libros he hablado primeramente en el segundo de las Retractaciones, dondeme expreso de la siguiente forma: «De los libros que compuse siendo ya obispo,los dos primeros, que tratan acerca de diversas cuestiones, están dedicados aSimpliciano, prelado de la Iglesia milanense, en cuya sede sucedió al muybienaventurado San Ambrosio. Dos de cuyas cuestiones, tomadas de la Epístoladel apóstol San Pablo a los Romanos, las comenté en el primer libro. Laprimera de ellas trata sobre lo que escribió el Apóstol: ¿Qué diremos, pues?¿La ley es pecado? En ninguna manera,hasta donde dice: ¿Quién me libertará de este cuerpo de muerte? Gracias doy aDios por Jesucristo Señor nuestro. [1][1] Sobre cuya cuestión estas palabrasdel Apóstol: La ley es espiritual, mas yo soy carnal,[2][2]y las restantes, en que se declara la lucha de la carne contra el espíritu, lasexpuse como si aun se tratara del hombre constituido bajo el yugo de la ley yno libertado por la gracia. Pues fue mucho más tarde cuando comprendí que talespalabras pudieran también referirse—y con mayor probabilidad—al hombreespiritual.

La segunda cuestión de este primer librocomprende desde aquel pasaje donde dice: Y no sólo esto, sino también cuandoRebeca concibió de uno, de Isaac nuestro padre,[3][3] hasta donde dice: Si el Señor de losejércitos no nos hubiera dejado descendencia, como Sodoma habríamos venido aser, y a Gomorra seríamos semejantes. Para resolver esta cuestión se ha trabajado, en efecto, porel triunfo del libre albedrío de la voluntad humana; pero es indudable quevenció la gracia de Dios. Y no podía llegarse a otra conclusión, entendiendobien lo que con toda verdad y evidencia afirma el Apóstol: Porque ¿quién tedistingue? ¿o qué tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, ¿por qué teglorías como si no lo hubieras recibido? [4][4] declarando lo cual, el mártirCipriano lo expresó cabalmente con este mismo título, diciendo: «En ningunacosa debemos gloriamos, porque ninguna cosa es nuestra». Ved aquí por qué dijemás arriba que principalmente por este testimonio del Apóstol me habíaconvencido yo mismo acerca de esta materia, sobre la cual pensaba de maneratan distinta, inspirándome el Señor la solución cuando, como he dicho, escribíaal obispo Simpliciano. Porque este testimonio del Apóstol, en que, pararefrenar la soberbia del hombre, se dice: ¿qué tienes que no hayas recibido? nopermite a ningún creyente decir: «Yo tengo fe y no la he recibido de nadie».Pues con estas palabras del Apóstol sería totalmente abatida la hinchazón desemejante respuesta. Ni tampoco le es lícito a nadie decir: «Aunque no tenga lafe perfecta o total, tengo, no obstante, el principio de ella, por el cualprimeramente creí en Jesucristo» Porque también aquí le será respondido: ¿o quétienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, ¿por qué te glorías como si nolo hubieras recibido?

[1][1] Rom. 7.7-25

[2][2] Rom. 7.14

[3][3] Rom. 9.10-29

[4][4] 1 Cor. 4.7

bY LeMS

¿Has Nacido de Nuevo?

2012-01-17T15:47:00.001-06:00

Por J.C. Ryle (Chapel Library)

Esta es unade las preguntas más importantes de la vida. Jesucristo dijo: "el que nonace de nuevo no puede ver el reino de Dios" (Juan 3:3).

No essuficiente con responder: "Pertenezco a una iglesia; supongo que soycristiano." Miles de cristianos nominales no muestran ninguna de lasseñales de haber vuelto a nacer que nos han dado en las Escrituras--muchasenumeradas en la Primera Epístola de Juan.

No CometePecados Habitualmente

Primero quetodo, Juan escribió: "Ninguno que es nacido de Dios practica el pecado"(1 Juan 3:9). "Sabemos que todo el que ha nacido de Dios, no peca"(5:18).

Una personaque ha nacido de nuevo o se ha regenerado no cometerá pecados habitualmente.Esa persona no pecará más con su corazón, voluntad y toda su inclinación.Probablemente hubo un tiempo en el que esa persona no pensó si sus accioneseran o no pecaminosas y no siempre se sintió atribulada después de hacer algomalo. No existía un conflicto entre esa persona y el pecado; eran amigos. Sinembargo, el verdadero cristiano odia el pecado, huye de él, pelea contra él, loconsidera la plaga más despreciable, se resiente con la carga de su presencia,se acongoja cuando caen bajo su influencia y anhela ser liberado completamentede él. El pecado ya no lo satisface; se ha convertido en algo horrible queodia. Sin embargo, no puede eliminar su presencia dentro de sí mismo. Si diceque no tiene pecados, estaría mintiendo (1 Juan 1:8). Pero puede decir que odiael pecado y que el gran deseo de su alma es no cometer pecado en absoluto. Nopuede evitar que entren en su mente malos pensamientos ni que aparezcanerrores, descuidos y defectos en sus palabras o en sus acciones. Sabe que"todos tropezamos de muchas maneras" (Santiago 3:2). Pero puede decirsinceramente ante la presencia de Dios, que estas cosas le causan sufrimiento ytristeza y que todo su ser lo rechaza. ¿Qué diría el apóstol sobre ti? ¿Hasnacido de nuevo?

Creer enCristo

Segundo,Juan dijo: "Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es nacido deDios" (1 Juan 5:1).

Un hombreque ha nacido de nuevo o se ha regenerado cree que Jesucristo es el únicoSalvador que puede perdonar su alma, que es la persona divina designada porDios Padre para este preciso propósito y que aparte de Él, no existe ningúnotro Salvador. En su interior esta persona no encuentra ningún tipo de valor.Pero confía completamente en Cristo, y confiando en Él, cree que todos suspecados serán perdonados. Él cree que, por fe en la obra llevada a cabo porCristo y su muerte en la cruz, será considerado justo ante los ojos de Dios ypuede esperar la muerte y el juicio sin angustia. Puede tener miedos y dudas.Algunas veces podrá decirle que se siente como si no tuviera fe en nada. Peropregúntele si desea confiar en cualquier cosa en vez de en Cristo y escuche loque le dirá. Pregúntele si depositará su esperanza de vida eterna en su propiabondad, sus propias obras, sus oraciones, un ministro o su iglesia y escuche surespuesta. ¿Qué diría el apóstol sobre ti? ¿Has nacido de nuevo?

Practica lajusticia

Tercero,Juan escribió: "Todo el que hace justicia es nacido de El. " (1 Juan2:29).

El hombreque ha nacido de nuevo o se ha regenerado es un hombre santo. Se esfuerza porvivir de acuerdo con la voluntad de Dios, por hacer las cosas que agradan aDios y por evitar las cosas que Dios aborrece. Desea mirarse continuamente enCristo como su ejemplo así como su Salvador y demostrarse a sí mismo que esamigo de Cristo guardando sus mandamientos. Sabe que no es perfecto. Esterriblemente consciente de la corrupción que hay en su interior. Encuentra unprincipio de maldad dentro de sí el cual está constantemente atentando contrala gracia y tratando de alejarlo de Dios. Pero no se lo permite aunque no puedaevitar su presencia. Incluso si a veces se siente tan insignificante que sepregunta si realmente es cristiano o no, podrá decir al igual que dijo JohnNewton: "No soy lo que debería ser, no soy lo que quiero ser, no soy loque espero ser en otro mundo; pero aun así no soy lo que fui alguna vez, y porgracia de Dios soy lo que soy". ¿Qué diría el apóstol sobre ti? ¿Hasnacido de nuevo?

Ama a OtrosCristianos

Cuarto, Juanescribió: "Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida porqueamamos a los hermanos" (1 Juan 3:14).

Un hombreque ha nacido de nuevo tiene un amor especial por todos los verdaderosdiscípulos de Cristo. Como su Padre en el cielo, ama a todos los hombres con ungran amor general, pero tiene un amor especial por aquéllos que comparten su feen Cristo. Como su Señor y Salvador, ama a los peores pecadores y lloraría porellos; pero tiene un amor característico por los que son creyentes. Nunca sesiente tan como en casa como cuando está en su compañía. Él siente que todosson miembros de la misma familia. Ellos son sus compañeros soldados, peleando contrael mismo enemigo. Ellos son sus compañeros de viaje, recorriendo el mismocamino. Él los entiende y ellos lo entienden a él. Pueden ser muy diferentes enmuchas sentidos-- en el puesto que ocupen, en posición social y en riqueza.Pero eso no le importa. Son los hijos e hijas de su Padre y no puede evitaramarlos. ¿Qué diría el apóstol sobre ti? ¿Has nacido de nuevo?

Vencer alMundo

Quinto, Juanescribió: "Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo" (1Juan 5:4).

Un hombreque ha nacido de nuevo no se vale de la opinión del mundo para medir el bien yel mal. No teme ir en contra del estilo, ideas y costumbres del mundo. Lo quelos hombres piensen o digan, ya no le preocupa. Él vence al amor del mundo. Noencuentra placer en las cosas que parecen dar la felicidad a la mayoría de laspersonas. Para él, parecen insensatos e indignos de un ser inmortal. Ama laalabanza a Dios más que la alabanza al hombre. Teme más ofender a Dios queofender al hombre. No le importa que le culpen o le alaben; su principalobjetivo es agradar a Dios. ¿Qué diría el apóstol sobre ti? ¿Has nacido denuevo?

MantenersePuro

Sexto, Juanescribió: "Aquel que nació de Dios lo guarda" (1 Juan 5:18).

Un hombreque ha nacido de nuevo cuida su propia alma. No solamente trata de evitar elpecado sino también de evitar todo lo que lo pueda generar. Seleccionacuidadosamente sus compañías. Sabe que las malas relaciones corrompen elcorazón y que es más fácil tomar el mal que el bien, así como se contagia másla enfermedad que la buena salud. Es cuidadoso con el uso de su tiempo; suprincipal deseo es emplearlo provechosamente. Desea vivir como un soldado en unpaís enemigo-usando su armadura continuamente y preparado para enfrentarse a latentación. Es diligente para ser un hombre que vela, que es humilde y que ora. ¿Quédiría el apóstol sobre ti? ¿Has nacido de nuevo?

La Prueba

Estas sonlas seis grandes señales que identifican a un cristiano que ha nacido de nuevo.

En cadapersona hay grandes diferencias entre la profundidad y distinción de estasseñales. En algunas son débiles y casi imperceptibles; en otras son destacadas,sencillas e inconfundibles, de tal forma que cualquiera las puede identificar.Algunas de estas señales son más visibles que otras en cada individuo. Raras vecesson igual de evidentes en cada persona.

Pero aúnasí, después de tener en cuenta las posibles diferencias, podemos encontrarseis señales predominantes provenientes de Dios.

¿Cómo deberíamos reaccionar ante estas cosas?Podemos lógicamente llegar a una única conclusión--- solamente los que hannacido de nuevo poseen estas seis características y aquéllos que no tienenestas señales no han nacido de nuevo. Esta parece ser la conclusión a la cualel apóstol pretendía que nosotros llegásemos. ¿Tienes tu estascaracterísticas? ¿Has nacido de nuevo?

bY LeMS

La Justificación Por La Fe

2011-12-29T12:09:00.004-06:00

De Juan Calvino

Tomado de: Respuesta alCardenal Sadoleto

Ahora bien, tú mismo nos absuelvesinmediatamente después con tu mismo testimonio, cuando entre tantas enseñanzasnuestras, que te empeñas en escudriñar, no alegas una sola cuyo conocimiento nosea en gran manera necesario para la edificación de la iglesia. En primertérmino tratas de la justificación por la fe, que es el punto más importante yde más agria controversia entre vosotros y nosotros. ¿Es ésta una cuestiónespinosa e inútil? Pues quitad su conocimiento y quedará extinguida la gloriade Jesucristo, abolida la religión, destruida la iglesia y echada totalmentepor tierra la esperanza de salvación. Por lo cual decimos que este articulo(que sostenemos ser el supremo en nuestra religión) ha sido maliciosamenteborrado por vosotros de la memoria de los hombres; lo cual está amplia ymanifiestamente demostrado y declarado en todos nuestros libros. Más aún: lagran ignorancia que todavía ahora reina en todas vuestras iglesias, testimoniaque no nos quejamos sin razón. Pero es que, además, obras muy maliciosamentediciendo que al atribuir todo a la fe no damos lugar, ni tenemos en cuenta lasbuenas obras. No quiero emprender ahora una disputa completa, que requería porcierto un libro entero; pero si echases un vistazo al catecismo y a lainstrucción que he escrito para los de Ginebra, cuando era ministro en suciudad, a la primera frase, como vencido, enmudecerías.

A pesar de esto, expondrébrevemente cómo tratamos de este asunto. Primeramente mandamos que cada unocomience por el reconocimiento de si mismo: y no de una manera ligera, o para.salir del paso, sino como si presentase su conciencia ante el tribunal de Dios;y que cuando se encuentre bastante condenado por su propia iniquidad, considereal mismo tiempo la severidad de su juicio que está anunciado contra todos lospecadores. Y que confundido así y abatido por su propia miseria, se prosterne yhumille delante de Dios dejando de lado toda confianza en si mismo, y gimiendotiernamente como condenado a muerte eterna. Después demostramos que el únicopuerto de salvación está en la misericordia de Dios, que se nos muestra enJesucristo; pues sólo en Él se ha cumplido todo lo que pertenece a nuestrasalvación. Dado, pues, que todos los hombres están condenados como pecadoresdelante de Dios, decimos que Cristo es la sola justicia: el cual con suobediencia ha borrado nuestras transgresiones; con su sacrificio la ira de Diosha sido apaciguada; con su sangre nos ha limpiado de toda mancha; con su cruzha sobrellevado nuestra maldición; con su muerte ha satisfecho por nosotros. Deesta manera decimos que ha sido reconciliado el hombre con Dios Padre, porCristo, no por el mérito dignidad de nuestras obras sinopor la bondad y clemencia gratuita del Señor. Al hecho de abrazar a Cristo porla fe y venir como a su comunión y participación, es. a lo que llamamos, segúnla Escritura, justicia de fe. ¿Encuentras aquí algo, Sadoleto, que puedasreprochar o contradecir? ¿Significa, sin embargo, que no atribuimos nada a lasobras? Sostenemos, es cierto, que no valen nada: ni siquiera lo que vale unpelo de la cabeza en orden a la justificación del hombre, pues la Escrituradice claramente, y en muchos pasajes, que todos estamos perdidos; y no haynadie que en este punto no se vea atormentado por su conciencia. Esta mismaEscritura nos señala como única esperanza la sola bondad de Dios, por la cualnuestros pecados nos son perdonados y se nos imputa la justicia. Y sin embargodice que ambos son un don gratuito; para declarar finalmente que el hombre esbienaventurado sin las obras. ¿Pero qué otra cosa -preguntas tú- entendemos por"justicia", si no se tienen en cuenta las buenas obras? Si pensaresdetenidamente lo que la Escritura entiende por «Justificar», no te hallarías enesta duda. Pues no la refiere a la propia justicia del hombre, sino a laclemencia y bondad de Dios, la cual otorga la justicia al pecador, aún cuandoéste no la haya tenido con Él, sin imputarle ninguna injusticia. Nuestrajusticia, repito, es la que describe San Pablo, a saber: que Dios nosreconcilia con Él en Cristo.

Despuéspone el medio, a saber: no imputándonos nuestros pecados. Finalmente nos hacever que somos participes de este bien por la fe, cuando afirma que elministerio de esta reconciliación está contenido en el Evangelio. Sí, respondestú, pero la palabra fe es una palabra que abarca mucho y cuyo significado esmuy amplio. Todo lo contrario: cuantas veces San Pablo atribuye a la fe lafacultad de justificar, la limita y restringe a las promesas gratuitas de labenevolencia de Dios, desviándola absolutamente de la consideración y mérito delas obras. Por eso concluye tan a menudo: si es por la fe, no lo es por lasobras; y directamente: si es por las obras, no es por la fe.

Soli Deo Gloria

bY LeMS

¿POR QUÉ CELEBRAR NAVIDAD?

2011-12-22T17:58:00.003-06:00

Por: Rev. Carlos Mena

Antes que nada decir, que como pastor mi enfoque no es puritano, sino reformadoortodoxo. Cabe recordar que, los puritanos se opusieron a la Navidad por variasrazones, la principal, porque ellos consideraban que solo podían incluir en suvida piadosa lo que la Biblia, en especial el Nuevo Testamento, ordenara. ElAntiguo Testamento, especialmente las fiestas, no eran muy apetecido por ellos.Según ellos, no querían tener nada que la Biblia no ordenara. También seopusieron a la Navidad porque, como significa su nombre en inglés, loscatólicos le llamaron la Misa de Cristo (Christ – Mass), y, siendo cristianosconservadores y fundamentalistas, no soportaron tener dentro de sus prácticasnada que oliera a catolicismo. Otra razón es que los católicos habíanconvertido el 25 de Diciembre en un día de reposo, pero los puritanos solopodían aceptar como día de reposo el Domingo. Así que el 25 de Diciembre, lospuritanos trabajaban con más ahínco y esmero.

Primero que nada, nosotros creemos en el principio de la “continuidad de larevelación”, o “revelación progresiva”, en sustancia lo que comienza en el A.T.se va desarrollando para encontrar cumplimiento en el N.T., pero plenitud en laParousia. EL pueblo de Dios en el Antiguo Testamento celebró a través dediversas fiestas anuales los poderosos hechos de Dios en la historia de laredención. Estas fiestas judías no necesitan ser practicadas hoy por laiglesia, pues, todas eran sombras de la futura obra del Mesías. Una vez que elMesías vino ya no necesitamos esas sombras. Pero, ¿prohibió Jesús o losapóstoles que el pueblo de Dios en el Nuevo Testamento continuara con esteespíritu festivo? ¿Prohibió el Señor que la iglesia en el Nuevo Pactoproclamara de manera pública, en celebraciones anuales, la obra más maravillosaque nuestro Dios haya hecho: La encarnación del Hijo de Dios?

Segundo, aunque no tenemos un mandato en el Nuevo Testamento, no obstante,conforme al principio de la unidad de la revelación escrita, encuentro que elpueblo de Dios ha sido un pueblo celebrante, y nosotros hoy debemos recordar yfestejar los grandes hechos de la redención, en especial lo cumplido en elN.T., como es la Encarnación de Cristo, su muerte expiatoria, su resurrección,su ascensión y coronación. Si no me equivoco, y te agradecería que mecorrigieras, en la Ginebra de Calvino, el Consejo acordó junto a Calvinocelebrar la Santa Cena en las cuatro fiestas del año, a saber: Navidad, Pascua,Pentecostés, y Primer Domingo de Septiembre. Es decir, allí había celebracióndel nacimiento de Cristo. Hay un hermoso sermón de Calvino sobre el nacimientode Jesús basado en Lucas 2.
http://www.iglesiareformada.com/Calvino_Nacimiento_Jesucristo.html

Tercero, la navidad es una ocasión especial en la cual los creyentes podemosanunciar al mundo que Jesús es Dios encarnado. Que el Hijo de Dios trascendentedecidió hacerse hombre para salvar al hombre de su pecado. Que el Dios Soberanose despojó a sí mismo para nacer como hombre, y humillarse a sí mismo, naciendoen un pesebre para enriquecer con su gracia al miserable pecador. Aunque laNavidad puede ser rastreada a través de la historia y podemos encontrar que lospueblos paganos celebraban algo parecido, así como sucedió con algunas fiestasdel Antiguo Testamento, a pesar de eso, la iglesia en el Nuevo Testamento, asícomo en el Antiguo, puede usarlas para celebrar los poderosos hecho de Dios,quitando de esas fiestas todo lo supersticioso.

Cuarto, cuando los cristianos hoy celebramos el nacimiento de Cristo no lohacemos como los paganos que celebraban el renacimiento del dios sol, sino quehoy, los cristianos, celebramos el nacimiento del verdadero Sol de Justicia.Cuando los cristianos celebramos la Navidad o natividad (nacimiento) de Cristoel enfoque principal de nuestra fiesta es manifestar al mundo, a nuestroshijos, a todos, que Dios nos envió el regalo más precioso que tenía: A su hijoEterno.

Quinto, la celebración cristiana de la navidad se diferencia radicalmente decualquier otra celebración parecida que hayan tenido los paganos, pues nosotrosfestejamos y nos regocijamos porque un día, no sabemos en qué mes, allá enBelén, nació la Esperanza de Israel, nació el dador de la vida, nació quiénsería el Redentor. Este es un hecho poderoso que debe mover a toda lacristiandad universal a gozarse y anunciar públicamente lo que Dios hizo.Ahora, usted puede celebrarlo en el mes que lo desee, no tiene que serDiciembre, es más, todos los Domingos, en el día del Señor, celebramos elnacimiento de Cristo, celebramos su muerte, su resurrección, su ascensión ycoronación, incluso celebramos su pronta venida para reinar con su pueblo.

Por lo tanto, cuando la iglesia cristiana celebra en Diciembre el nacimiento deCristo, está continuando con ese espíritu celebrador y festivo que hacaracterizado al pueblo de Dios, desde el comienzo de la historia de laredención. Que la Iglesia Católica de los primeros siglos lo haya oficializado,no quiere decir que sea no cristiano. Recordemos que hay algunas cosas deimportancia para los que somos reformados ortodoxos, y que también lo compartela Iglesia Romana, como por ejemplo el Credo Niceno (325), Credo Constantinopla(381), Credo Efeso (431), y el Credo de Calcedonia (451) documentos que hablan sobrela consustansiabilidad del Hijo con el Padre, y de las dos naturalezas delRedentor. Dogmas fundamentales de la cristología. El tema de los agregados deNavidad (árboles, luces, etc), es otro asunto

Los cantos de Navidad son como los salmos bíblicos, que pregonan las obras deDios, y más aun el gran misterio de la Encarnación. Como no celebrar el que elHijo de Dios se hiciera hermano de la raza humana para redimirla y llevarla aheredar una tierra nueva y un cielo nuevo, donde disfrutaremos de un granbanquete celestial preparado para todos aquellos que Dios soberanamente haescogido.

“Al mundo paz nació Jesús, nació ya nuestro Rey;
El corazón ya tiene luz, y paz su santa grey.
Al mundo paz, el Salvador en tierra reinará
Ya es feliz el pecador, Jesús perdón le da.”

bY LeMS

EL MILENIO

2011-12-13T17:05:00.000-06:00

Tomado de: Pbro. David Legters M.

Sem. Teol. Pres. “San Pablo”

“Los que aman la venida del Señor no son aquellos que afirman que está lejos, ni son los que dicen que está cerca; sino son los que la esperan – sea lejano o cercano – con una fe sincera, una esperanza firme y un amor ferviente.” (San Agustín)

1.0- Nuestros símbolos doctrinales:

1.1- Catecismo Menor:

Preg. #26- ¿Cómo ejecuta Cristo el oficio de Rey?

R- Cristo ejecuta el oficio de Rey, sujetándonos a sí mismos, rigiendo y defendiéndonos, y restringiendo y venciendo a todos sus enemigos y los nuestros. Sl 110:3; Hch 2:36; 18:9-10.

Comentario de Ezequiel Lango (pp. 65-68)

Que Cristo es Rey, y no sólo Rey, sino el Rey de reyes y el

Señor de los señores, es bien claro en la Santa Escritura. Descendiente de David, aún desde el punta de vista meramente humano, fue rey; pero no es ciertamente en este aspecto en el que lo contemplamos como Rey, sino en el sentido espiritual, que es mucho más amplio y de mayor importancia.

Varias veces, cuando estuvo sobre la tierra, fue reconocido como Rey (Jn 1:49; Lc 19:36-40); ante Pilato aseguró ser Rey, aclarando que su reino no era de este mundo (Jn 18:36-37); y es también como Rey que lo mencionan en diversas ocasiones los profetas

del Antiguo Testamento.

Lo primero que en el ejercicio de sus poderes reales hace

Cristo, es sujetar a sí mismo a todos los suyos, a aquellos que antes eran enemigos declarados de Dios (Col 1:21). No somos por naturaleza leales a Cristo, y por consiguiente no podemos disfrutar de los beneficios de la reconciliación por Él efectuada; pero Él como Rey poderoso que es, nos conquista y nos sujeta a sí mismo sin otro propósito que hacernos bien (1ª Co 1:23-34; Fil 3:

20-21). ¡Qué armas tan preciosas son las que Él utiliza para este objeto! Son: su Gracia, su Palabra y su Espíritu.

Después de hacernos sus súbditos, sus agradecidos servidores, continúa ejerciendo sus poderes reales, dándonos sus leyes, leyes de amor que ha resumido en dos grandes preceptos: amor hacia Dios y amor hacia el prójimo (Mt 22:37-40); y el servidor fiel deja de ser llamado servidor, para ser llamado amigo, a condición de amar y obedecer a su Rey y a todos sus compañeros en el servicio bendito para el cual fue elegido (Jn 15:14-16).

Pero no sólo ha dado estas sus suaves, sus dulces leyes de amor; sino que sabiendo q. sus servidores están siempre expuestos a los ataques de numerosos enemigos, está siempre dispuesto a defenderlos, por lo cual la seguridad de los suyos está garantizada (Sl 19:11; 89:18; Jn 10:27-30).

Finalmente, en el ejercicio de su oficio, restringe y vence a sus enemigos y a los nuestros. Él sabe perfectamente cuán numerosos y poderosos son estos enemigos que nos atacan tan frecuentemente.

Los principales de ellos son: Satanás q ha combatido siempre en contra de los hombres y se atrevió aun a tratar de echar a perder la Obra del Señor haciéndolo caer, lo que no consiguió (Gn 3:1-15; Ap 12:9; Mt 4:1-11); nuestra propia naturaleza corrompida (Stg 1:13-15) q. se manifiesta en numerosos pecados (Gá 5:19-21); el mundo del cual la Palabra de Dios nos exhorta para que no lo amemos porque no le pertenecemos (1ª Jn 2: 15-17; Jn 17:14,16); y finalmente la muerte, q. al fin será definitivamente vencida para nosotros, como lo fue para Cristo (1ª Co 15:26). Todos estos enemigos son en extremo poderosos; pero es muy consolador pensar que Cristo los trata a todos como sus propios enemigos, pues q. nosotros al creer en Él somos miembros de su cuerpo espiritual que es su Iglesia (1ª Co 12:12,27). Más consolador todavía es saber, que no habrá un solo enemigo que no haya de ser completamente vencido por Cristo, y por consiguiente por nosotros en Él, porque “es menester que él reine hasta que ponga a todos sus enemigos por estrado de sus pies” (1ª Co 15:25). ¡Qué promesas tan consoladoras!

¡Cuánta fuerza espiritual nos proporcionan! Cristo restringe a todos estos enemigos impidiéndoles hacer el daño que se proponen hacer, y al fin de todo, serán absolutamente vencidos por Él (1ª Jn 3:8; Jn 16:33; 1ª Co 15:25). Esta victoria está garantizada porque el poder de Cristo es superior al poder de sus enemigos, que lo son también nuestros (Mt 28:18; 1ª Jn 4:4.

¡Cuán imperiosa es la necesidad, querido hermano, de que aceptes a Cristo no sólo como Profeta que te revela la voluntad de Dios para tu salvación; no sólo como tu Sacerdote que por su muerte en la cruz te reconcilia con el Padre y continúa rogando por ti en las alturas; sino que lo aceptes también como tu Rey, como tu Rey poderoso que te ama y está dispuesto en todo tiempo, lugar y circunstancia a protegerte y a proporcionarte la fuerza que tú no tienes para vencer a los numerosos enemigos que ansiosamente buscan tu perdición! ¡Ábrele de par en par las puertas de tu corazón y déjale reinar en él, entregándole tu vida entera hasta el extremo de que puedas decir como el Apóstol: “Ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí” (Gál 2:20). Consérvate unido a Él tan íntima, firme y permanentemente, como las ramas lo están al tronco que las sustenta y les da vida (Jn 15:1-11). ¡Recíbele como tu Rey! ¡Jamás te arrepentirás de hacerlo!

Preg. #28- ¿En qué consiste la exaltación de Cristo?

R- La exaltación de Cristo consiste en haber resucitado de entre los muertos al tercer día, en haber ascendido al cielo, en estar sentado a la diestra de Dios Padre, y en venir, el último día, para juzgar al mundo. 1ª Co 15:4; Ef 1:20; Hch 17:31.

Comentario de Ezequiel Lango:

El último paso en su estado de exaltación a que nuestro Catecismo se refiere es: que vendrá el último día para juzgar al mundo. Es esta una doctrina perfectamente clara en las Santas Escrituras. Se refiere al último día del mundo actual, que desaparecerá para dar lugar a uno nuevo. (Ap 21:1) La segunda venida del Señor, ya no será como Redentor, sino como Juez; aunque vendrá en la plenitud de su majestad y gloria. (Mt 25:31- 46; 16:27; Dn 7:13-14; Sl 98:4-9; Is 66:15-16; Rm 14:9-12; Ap 20: 12-15; Ec 12:14; Jn 12:48; 2ª Tm 4:1; Ap 22:12) Ese gran día será de intensa alegría para los redimidos; pero de una tremenda amargura para los que desecharon al Salvador. (Mt 25:34; Ap 6:17) ¿Estás debidamente preparado para el gran día? Si Cristo es realmente tu Salvador, si de veras tienes tu esperanza sólo en él y estás procurando hacer su voluntad, eres bienaventurado. En caso contrario, tu fin será la condenación eterna.

Preg. #102- ¿Qué rogamos en la segunda petición?

R- En la segunda petición, que dice: “Venga tu reino”, rogamos la destrucción del reino de Satanás; el progreso del reino de gracia; que nosotros y los demás hombres seamos introducidos y conservados en éste; y que venga pronto el reino de gloria. (Sal 68:1; Jn 12:31; Mt 9:37-38; 2ª Ts 3:1; Rm 10:1; Ap 22:20)

Comentario de Ezequiel Lango:

Que Satanás es el príncipe de este mundo, es una verdad reconocida aun hasta por nuestro Salvador (Jn 14:30); por eso los hombres, bajo su influencia, se han constituido en enemigos de Dios. Pero frente a su poder se levanta un poder mayor, que es el de Cristo, quien vino al mundo para establecer el Reino de Dios.

Por esto, aun antes de pedir algo material para nosotros, nuestro espíritu ha de desear ardientemente que este reino santo quede definitivamente establecido, después de ser destruido totalmente el de Satanás. (Sal 68:1; Jn 12:31) Entretanto que el gran día triunfal de Cristo llega, su reino va creciendo entre numerosas dificultades y tropiezos; pero está ya cercano el día en que él, viniendo en toda su potencia y gloria, derrotará completamente al enemigo y su reino quedará firmemente establecido. Por esto, nuestra constante oración ha de ser: “¡Ven, Señor Jesús!” (2ª Ts

3:1; Ap 22:20).

1.2- Catecismo Mayor preguntas ##87-90:

Preg. #87: ¿Qué creemos nosotros respecto de la resurrección?

R- Nosotros creemos que en el último día habrá una resurrección general de los muertos, así justos como injustos (1), y los que sean hallados vivos serán transformados en un momento, y los mismos cuerpos de los muertos que han estado en la tumba, serán unidos a sus almas para siempre y se levantarán por el poder de Cristo (2). Los cuerpos de los justos, por el Espíritu de Cristo, y por la virtud de la resurrección de este último como su cabeza, se levantarán en poder, espirituales, incorruptibles y hechos semejantes a su cuerpo glorioso (3). Los cuerpos de los malvados serán levantados en deshonra por él como por un juez ofendido (4).

(1) Hch 24:15

(2) 1ª Co 15:51-53; 1ª Ts 4:15-17; Jn 5:28-29

(3) 1ª Co 15:21-23,42-44; Fil 3:21; Dn 12:2

(4) Jn 5:58-59; Dn 12:2; Mt 25:33

Preg. #88: ¿Qué seguirá inmediatamente después de la resurrección?

R- Inmediatamente después de la resurrección seguirá el juicio universal y final de los ángeles y de los hombres (1), cuyo día y hora ningún hombre sabe, para que todos velen y oren, y estén siempre prontos para la venida del Señor.

(1) 2ª Pd 2:4; 2ª Cor 5:10; Ap 20:12

(2) Mat 24:36,42,44; Luc 21:35-36

Preg. #89: ¿Qué será hecho a los malvados el día del juicio?

R- En el día del juicio los malvados serán puestos a la izquierda de Cristo (1), y fundada en la más clara evidencia y con la plena convicción de sus propias conciencias (2), recibirán la temible pero justa sentencia de condenación pronunciada contra ellos (3) y entonces serán echados fuera de la presencia benéfica de Dios, y de la compañía gloriosa de Cristo, de los justos y de todos los santos ángeles, e irán al infierno donde serán castigados con tormentos indecibles tanto en el cuerpo como en el alma, con el diablo y sus ángeles para siempre (4).

(1) Mt 25:33 (2) Rm 2:15 (3) Mt 25:41-42

(4) Mt 25:46; 2ª Ts 1:8-9; Lc 16:26; Jn 3:36; Mc 9:43-44; Mc 14:21

Preg. #90: ¿Qué se hará a los justos en el día del juicio?

R- En el día del juicio, siendo llevados a Cristo en las nubes (1), serán puestos a su derecha y allí reconocidos y absueltos públicamente (2), y se unirán a Cristo para juzgar a los ángeles y hombres reprobados (3), serán recibidos en el cielo (4), donde ellos estarán enteramente para siempre libres de todo pecado y miseria (5), llenos de goces inconcebibles (6), hechos perfectamente santos y felices tanto en el cuerpo como en el alma, en compañía de santos y ángeles innumerables (7), pero especialmente gozarán de la fruición y visión inmediata de Dios el Padre, de nuestro Señor Jesucristo y del Espíritu Santo, por toda la eternidad (8). Esta será la comunión plena y perfecta que los miembros de la iglesia invisible gozarán con Cristo en gloria en el día de la resurrección y el juicio.

(1) 1ª Ts 4:17 (2) Mt 25:33; Mt 10:32

(3) 1ª Co 6:2-3 (4) Mt 25;34,66

(5) Ef 5:27; Ap 7:17; 14:13; 21:4;

(6) Sal 16:11; 1ª Co 2:9 (7) Heb 12:22-23

(8) 1ª Jn 3:2; 1ª Co 13:12; 1ª Ts 4:17-18; Ap 22:3-5

bY LeMS

El Paralelismo en la Exegesis Biblica

2011-12-01T07:50:00.000-06:00

Libro: Principios de Interpretacion Biblica.
Por Luis Berkhof.
Editorial Desafio.

EL PARALELISMO PUEDE SERVIR PARA DETERMINAR EL SIGNIFICADO DE UNA PALABRA.

Esto se aplica especialmente al paralelismo sinónimo y al antitético. En el Salmo 7:13 leemos: (Asimismo ha preparado armas de muerte), que es aclarado por: (Y ha labrado saetas ardientes). En Isaías 46:11, el Señor dice que llama (desde oriente al ave) y luego lo explica en el paralelismo: (y de tierra lejana al varón de mi consejo). Asimismo en 2 Timoteo 2:13 Pablo afirma que Dios (permanece fiel; Él no puede negarse a sí mismo). La primera expresión explica la segunda, lo cual en Lucas 9:23 significa sacrificar los placeres y los intereses personales. En Proverbios 8:35 se lee:

(El que me halle, hallará la vida), pero en la oración antitética paralela, en el versículo siguiente se añade: (Mas el que peca contra mí, defrauda su alma). La primera explica la segunda y muestra claramente que el verbo jata’ (pecar) en este pasaje se usa de acuerdo a su significado original, es decir, (no dar en el blanco). Por tanto, una traducción alterna podría ser (más el que no da conmigo).

LOS PASAJES PARALELOS CONSTITUYEN TAMBIÉN UNA AYUDA IMPORTANTE.

Se dividen éstos en dos clases: paralelo verbal y real. (Cuando la misma palabra ocurre en una conexión similar, o con referencia al mismo asunto general, el paralelo se denomina verbal.… Paralelos reales son aquellos pasajes similares en los cuales el parecido o identidad consiste, no en palabras o frases, sino en hechos, asuntos, sentimientos o doctrina). Los paralelos verbales establecen puntos de uso lingüístico común, mientras que los paralelos reales sirven para explicar puntos de interés histórico, ético o dogmático. De momento, sólo nos referiremos a los paralelos verbales, que pueden servir para explicar una palabra oscura o desconocida. Es posible que ni la etimología de una palabra, ni la conexión en que se halla, sean suficientes para determinar su significado exacto. En tales casos, es de gran importancia estudiar los pasajes paralelos, en los cuales la misma palabra se halla en una conexión semejante, o con referencia al mismo asunto general. Cada pasaje consultado debe, por supuesto, ser estudiado en su propio contexto.

Al emplear la ayuda de pasajes paralelos, el intérprete debe estar seguro de que son realmente paralelos. Según lo que afirma Davidson: (No basta que se encuentre en ambos el mismo término o frase; debe haber similitud de sentimientos). Por ejemplo, entre Jonás 4:10 y 1 Tesalonicenses 5:5 no hay paralelo, aunque en ambos se halla la expresión (hijo de la noche) (en el texto hebreo y griego respectivamente); ni lo hay tampoco entre Proverbios 22:2 y 29:13, aunque a menudo son considerados como tales.10 Además, es necesario que la frase o expresión que necesita ser explicada sea más clara en un pasaje que en el otro, pues es imposible explicar un pasaje oscuro por medio de otro igualmente oscuro. Es caso innecesario hacer notar aquí que el intérprete debería guardarse cuidadosamente contra el error de tratar de ilustrar un pasaje perfectamente claro por medio de uno que lo es menos.

Este proceder lo siguen a menudo aquellos que están interesados en escapar de las afirmaciones de la Biblia.

Además, aun cuando pueden aportarse pasajes paralelos de cualquier lugar de la Escritura, es aconsejable observar cierto orden. El intérprete debería buscar paralelos, antes que todo, en los escritos del mismo autor, ya que, como señala Davidson: (las mismas peculiaridades de concepto y de expresión suelen repetirse en distintas obras procedentes de la misma persona). Además, las obras de los escritores contemporáneos deberían ser consultadas antes que los escritos de otros tiempos. Por último, el significado común nos dice que los escritos de la misma clase tienen prioridad sobre aquellos que pertenecen a clases diferentes.

Para ilustrar el uso de pasajes paralelos, distinguiremos entre los que son llamados así propiamente, y los que lo son impropiamente.

a. Paralelos de palabras, denominados así con propiedad. En Colosenses 1:16 leemos:

(Porque en él (Cristo) fueron creadas todas las cosas). En vista de que la obra creativa se le atribuye aquí a Cristo, algunos se han aventurado en la opinión de que la expresión (todas las cosas) (panta) se refiere a toda la nueva creación, pese a que el contexto favorece más bien la idea de que se trata del universo. Ahora bien, se plantea el problema de si hay algún otro pasaje en la Biblia en el cual se le atribuya a Cristo la obra de la creación, en cuyo caso la posibilidad de que se refiera a la nueva creación queda excluida.

Tal pasaje se encuentra en 1 Corintios 8:6, donde la frase ta panta se aplica a todas las cosas creadas, y se atribuye equitativamente la obra creadora al Padre y al Hijo. En Isaías 9:6 el profeta dice: (Porque un niño nos es nacido… y se llamará su nombre.… Dios fuerte (el-gibbor)). Gesenius no encuentra aquí referencia alguna a Dios, y traduce la frase como (héroe poderoso). Pero en Isaías 10:21 se emplea la misma frase en un contexto que sólo puede referirse a la Deidad. Juan 9:39 contiene la afirmación: (Para juicio he venido yo a este mundo; para que los que no ven, vean, y los que ven, sean cegados). La palabra krima (juicio), por lo general, indica juicio de condenación; pero en este caso la cláusula final exige un significado más amplio, y surge la pregunta en cuanto a si alguna vez se usó esta palabra con tal significado. Romanos 11:33 nos ofrece la respuesta, pues la misma palabra tiene allí sin duda un significado general.

b. Paralelos de palabras o frases impropiamente denominados de este modo. Pueden ser considerados como paralelos impropios los que no tienen expresiones o palabras iguales, sino sinónimas. Aquellos casos en que una expresión es más completa en un pasaje que en otro, pueden también catalogarse dentro de esta clasificación. Ejemplos: En 2 Samuel 8:18 leemos: (… y los hijos de David eran los cojanim) (que se traduce generalmente como sacerdotes). Gesenius afirma que esta palabra significa siempre sacerdotes, pero Fuerst replica que puede significar príncipes o prefectos, en el significado político. Esta última opinión encuentra apoyo en el pasaje paralelo de 1 Crónicas 18:17, donde en una enumeración similar a la de 2 Samuel 8, leemos: … y los hijos de David eran los príncipes (ri’shonim).

En el evangelio de Mateo 8:24 leemos: (y he aquí que se levantó un gran seismos ). En griego, esta palabra significa (terremoto), pero el contexto parece indicar algo diferente, y esto lo confirman los pasajes paralelos de Marcos 4:37 y Lucas 8:25, donde se usa la palabra lailaps , que significa (gran tempestad de viento). Asimismo, en Hebreos 1:3 leemos: (… habiendo efectuado la purificación de nuestros pecados por medio de sí mismo) (di’ heautou).11 Esta expresión cargada de significado, di’ heautou, la explica el pasaje paralelo de Hebreos 9:26, que dice: (… por el sacrificio de sí mismo para quitar de en medio el pecado)

bY LeMS

Exegesis sobre Isaias 45:7

2011-11-10T09:06:00.001-06:00

R. C. Sproul

Libro: ¡Que buena pregunta!

Pag, 189

EN ISAIAS 45:7 (RVA), DIOS DICE: “FORMO LA LUZ Y CRIO LAS TINIEBLAS,……HAGO LA PAZ Y CRIO EL MAL.”

Permítame primero comentar el texto. Este es uno de los textos peor entendidos de la biblia, y parte del problema se origina en el ingles isabelino de la antigua versión King James (el texto de la reina Valera antigua es muy semejante). La otra parte del problema está en la traducción del hebreo. El hebreo tiene unas siete clases de mal. Existe el mal moral. Existe lo que llamamos mal metafísico: la finitud por ejemplo. Cada vez que la Biblia habla de que Dios trae el mal sobre la gente, es el mal desde la perspectiva de ellos. Cuando el fuego cayó sobre Sodoma y Gomorra, la gente no vio como aquello como algo bueno. Fue una mala noticia. Sin embargo, en el fondo fue bueno porque fue una expresión del juicio de Dios sobre la maldad de ellos. Fue un castigo que la mano de Dios obró sobre el mal. Eso no significa que Dios hizo algo incorrecto o moralmente malo al enviarles juicio.

Además, este texto de Isaías está escrito en forma poética. Usa el paralelismo, un tipo de poesía común en el judaísmo del antiguo Testamento. Incluso hay diferentes clases de paralelismo.

Un ejemplo se encuentra en el padre nuestro, cuando Jesús dice: “No permitas que cedamos ante la tentación, sino rescátanos del maligno” Estos dos pensamientos son paralelos y básicamente sinónimos; dicen lo mismo, solo que usando palabras diferentes. En los salmos encontramos eso a menudo.

En Isaías 45 tenemos un ejemplo de dos afirmaciones muy cercanas entre sí que son paralelismos antitéticos. El primer verso dice: “Formo la luz y crio las tinieblas.” La luz y las tinieblas son opuestos; son contrastes, una cosa es la antítesis de la otra. Es por eso que se llama paralelismo antitético.

La próxima afirmación tiene la misma clase de antítesis, pero ¿Cuál es la redacción? “Hago la paz y crio el mal.” No parece correcto porque, en nuestro vocabulario, la paz y el mal no son antónimos, ¿Verdad? Mientras la luz y las tinieblas son opuestas, estos no lo son. Lo que el texto dice es que, así como Dios hace que sucedan cosas buenas en este mundo, también trae calamidades en su juicio. No está hablando de la creación original. Es lamentable que ese lenguaje persista en esa traducción particular. [Ver este versículo en la NTV: “Yo formo la luz y creo las tinieblas, yo envío los buenos tiempos y los malos.” ]

En la próxima entrada voy a publicar un comentario del Teologo Reformado Luis Berkhof de su libro: Principios de Interpretación Bíblica sobre Paralelismo.

bY LeMS

Comentario a Romanos Cap. 9 Versiculo 11.

2011-10-27T16:10:00.002-05:00

Comentario del Teólogo y Exegeta por excelencia Juan Calvino a la Epístola a los Romanos capitulo 9: 11. (Pag. 241-242).

Porque no habían aún nacidos: comienza mostrando la razón de esta diversidad al declarar que no consiste más que en la sola elección de Dios. Hasta el presente dijo brevemente que había alguna diferencia y diversidad entre los hijos de Abraham, según la carne, es decir, que aunque por la circuncisión todos sean adoptados en la participación de la alianza, no obstante la gracia de Dios no muestra la misma eficacia en todos; y que son hijos de promesa quienes sienten el fruto de la bendición divina……

El declara abiertamente la causa de esta diversidad, refiriéndola a la elección de Dios Gratuita y afirmando que tal cosa no depende de los hombres, en cuanto a la salvación de los creyentes, no es necesario buscarla en otra cosa sino en la bondad de Dios, así como la perdición de los réprobos procede de su justa Severidad.

He aquí pues, la primera proposición: Así como la bendición de la alianza aparta a la nación de Israel de los demás pueblos, así la elección de Dios distingue y diferencia entre ellos, predestinando a unos para salvación y a otros para condenación eterna.

La segunda proposición indica que el fundamento de esta elección depende de la sola bondad de Dios, y que hasta después de la caída de Adán su misericordia se extiende a quienes el quiere, sin tener en cuenta para nada las obras.

La tercera, confirma que el Señor es libre en su elección gratuita, y no se siente obligado o limitado por alguna necesidad para otorgar a todos igualmente la misma gracia sino que por el contrario abandona a quienes El quiere y acepta a los que desea.

Por estas palabras: porque no siendo aun nacidos, ni habían hecho aún ni bien ni mal, al imponer la diferencia, no ha tenido en cuenta las obras, puesto que estas aún no se habían manifestado.

Más adelante dice de aquellos que piensan lo contrario:

No ven tan claramente como San Pablo y fallan en un principio Teológico que debería ser muy conocido por los cristianos, es decir, que Dios, en la naturaleza del hombre corrompida, también y en Jacob no puede encontrar nada suficientemente poderoso que le induzca a hacerles bien.

Así pues, cuando dice que ni uno ni otro habían hecho ni bien ni mal. Es preciso añadir esto que el presupone: que cada uno de ellos era hijo de Adán, pecador por naturaleza, no teniendo en sí un solo acto de justicia.

Por último el dice: Convengo en que la causa más cercana de la Reprobación es que todos estamos malditos en Adán.

Podemos Concluir del comentario de Calvino lo siguiente:

1. Que Dios consideró la masa de la cual habla Pablo en Romanos 9: 21 como una masa caída, así que tanto Jacob como Esaú fueron considerados caídos en Adán (de otra manera con que objeto diría pablo, vasos de misericordia y Vasos de ira). Tanto en Jacob como en Esaú la condición era la misma, ambos fueron considerados pecadores.

2. Que cuando Pablo dice que no habían hecho ni bien ni mal, se refiere como dice Calvino a que: al imponer la diferencia, no ha tenido en cuenta las obras, puesto que estas aún no se habían manifestado, pues la elección fue en la eternidad.

A todas luces se ve evidente que cada uno de ellos era hijo de Adán, pecador por naturaleza, no teniendo en sí un solo acto de justicia.

Es en ese sentido, que siendo inmerecedores de la gracia de Dios y no tomando en cuenta las obras de uno ni de otro, le place a Dios aplicar su misericordia eligiendo a Jacob y aborreciendo o pasando por alto como dicen nuestras confesiones de Fe, de tal manera que a estos aplica su justicia e ira Divina.

bY LeMS

Objeciones a la teoría supralapsaria

2011-10-21T08:15:00.003-05:00

Autor: Charles Hodge

Libro: Teología Sistemática.

Las objeciones más evidentes a la teoría supralapsaria son:

(1) Que parece involucrar una contradicción. De un Non Ens, como dice Turrettin, no se puede determinar nada. El propósito de salvar o de condenar tiene que seguir de manera necesaria, en el orden del pensamiento, al propósito de crear. Lo último queda presupuesto en lo primero.

(2) Es un principio Escritural claramente revelado que donde no hay pecado no hay condenación. Por ello, no puede haber predestinación a muerte que no contemple a su objeto como ya pecaminoso.

(3) Parece llano en base de todo el argumento del Apóstol en Ro 9:9-21 que la (multitud) de la que algunos son escogidos y otros son dejados es la masa de hombres caídos. El designio del escritor sagrado es el de vindicar la soberanía de Dios en la dispensación de Su gracia. El tiene misericordia de unos y no de otros, en conformidad a Su beneplácito, por cuanto todos son igualmente indignos y culpables. La vindicación es expuesta no sólo por la relación de Dios con Sus criaturas como Creador de ellas, sino por Su relación con ellas como un soberano cuya ley ellas han violado. Esta descripción impregna todas las Escrituras. De los creyentes se afirma que son escogidos (del mundo), esto es: de la masa de los hombres caídos. Y en todas partes, como en Ro 1 :24, 26, 28, se declara la reprobación como judicial, basada en la pecaminosidad de sus objetos. De otra manera no podría ser una manifestación de la justicia de Dios.

(4) La creación nunca es expuesta en la Biblia como un medio para la ejecución del propósito de la elección y de la reprobación. Esto, como se ha observado con justicia, no puede ser así. Los objetos de la elección son individuos concretos, como se admite en esta controversia. Pero lo único que distingue entre meros hombres posibles o (creables) e individuos concretos, que con certeza serían creados y salvados o perdidos, es el propósito divino de que serán creados. De manera que el propósito de crear necesariamente precede, en el orden de la naturaleza, al propósito de redimir. Por ello en Ro 8:29, 30 se declara que prognösis precede a proorismos. -A los que de antemano conoció, también los predestinó.- Pero el conocimiento anticipado implica la existencia cierta de sus objetos; y la certidumbre de la existencia presupone por parte de Dios el propósito de crear. Nada es o debe ser sino en virtud del decreto de Aquel que ordena previamente lo que ha de suceder. Toda futurización, por ello, depende de la previa ordenación; y el conocimiento anticipado presupone futurización. Tenemos por tanto la autoridad del Apóstol para decir que el conocimiento anticipado, basado en el propósito de crear, precede a la predestinación. Y, por tanto, la creación no es un medio para ejecutar el propósito de la predestinación, porque el fin tiene que preceder a los medios; y, según Pablo, el propósito de crear precede al propósito de redimir, y por ello no puede ser un medio para tal fin.

Nuestro Señor, se nos dice, fue entregado a la muerte -por el determinado designio y previo conocimiento de Dios-. Pero Su muerte, de manera necesaria, suponía Su encarnación, y por ello, en el orden del pensamiento, o en el plan de Dios, el propósito de prepararle cuerpo precedió al propósito de entregarlo a la muerte de la cruz. El único pasaje de la Biblia que parece enseñar de manera explícita que la creación es un medio para la ejecución del propósito de la predestinación es Ef 3:9, 10. Allí, según algunos, se dice que Dios creó todas las cosas afin de que (hina) su multiforme sabiduría fuera dada a conocer por medio de la Iglesia. Si ésta es la relación entre las varias cláusulas de estos versículos, el Apóstol sí enseña que el universo fue creado a fin de que por medio de hombres redimidos (la Iglesia) fuera revelada la gloria de Dios a todas las criaturas racionales. En este sentido y en este caso se declara de la creación que es un medio para la redención; y por ello el propósito de redimir tiene que preceder al propósito de crear. Sin embargo, no es ésta la conexión lógica de las cláusulas en este pasaje. Pablo no dice que Dios creó todas las cosas afín de que. No está refiriéndose al designio de la creación, sino al designio del evangelio y de su propia vocación al apostolado. A mí, dice él, me ha sido dada esta gracia de que yo predique entre los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo, e iluminar a todos los hombres en el conocimiento del misterio (de la redención) a fin de que por medio de la Iglesia sea dada a conocer la multiforme sabiduría de Dios. Ésta es la conexión natural de este pasaje, y ésta es la interpretación adoptada por los modernos comentaristas, con independencia total de la relación que tenga el pasaje con la controversia supralapsaria.

(5) Una adicional objeción al sistema supralapsario es que no es consecuente con la exhibición Escrituraria del carácter de Dios. Es declarado como Dios de misericordia y de justicia. Pero no es compatible con estos atributos divinos que los hombres sean predestinados a la desgracia y a la muerte eterna como inocentes, esto es, antes que hubieran apostatado de Dios. Si son dejados de lado y predestinados a la muerte por sus pecados, ello debe deberse a que en la predestinación se les considera como criaturas culpables y caídas.

bY LeMS

La Soberania y la Autoridad de Dios

2011-10-17T11:57:00.002-05:00

Libro: ¿Salvados de que?.

Autor: R. C. Sproul.

Capitulo 4, Pag. 53 y 54,

Las 3 dimensiones del pecado que necesitan de expiación son: 1). Es pecado es una deuda, 2). El pecado es una acto de animadversión, 3). El pecado es un delito.

Para entender el pecado como una deuda, debemos entender primero el papel de Dios como creador y soberano del Universo.

La soberanía de Dios es multifacética. Tiene que ver con su dominio absoluto sobre la naturaleza sobre la naturaleza, la historia, los asuntos de la humanidad. En efecto, la soberanía de Dios se centra en su autoridad sobre toda la creación. La soberanía supone la autoridad. Vemos que la palabra autoridad contiene otra palabra más: la palabra autor. Como Autor de todas las cosas, Dios tiene autoridad sobre todo lo que el crea. Como autor de todas las cosas, es, de ese modo, dueño de todas las cosas. El gobierna sobre lo que ha creado y posee. Dios tiene el derecho intrínseco y absoluto de imponer obligaciones a su creación. El tiene la potestad, y puede ordenar a la luz que brille y a las estrellas que sigan su curso. En nuestra cultura existe, gran confusión con respecto a la naturaleza de la autoridad. Cuando hablamos de autoridad debidamente instituida, hablamos acerca de una persona o cargo que tiene e derecho o cargo que tiene el derecho de imponer obligaciones. Si alguien que tiene autoridad sobre mí emite una orden que es moralmente irrebatible, ese alguien tiene el derecho de imponerla como obligación y yo soy responsable de cumplir con la obligación. Si no cumplo con dicha obligación, debo enfrentar alguna sanción punitiva.

A eso nos referimos cuando hablamos de la autoridad de Dios. Dios tiene la autoridad de imponer obligaciones a sus criaturas. El exige que le obedezcamos: “seréis santos, porque yo soy santo” (Lv. 11:44). Dios no gobierna por referendo. El no gobierna por plebiscito. El, sencillamente, no dio a Israel diez sugerencias ni diez recomendaciones.

El da mandamientos, ordena hacer o no hacer algo, que es lo que llamamos ley “apodica” (Ley que surge del sentido de autoridad y soberanía absolutas).

bY LeMS

¿Qué es la santificación?

2011-10-11T12:45:00.001-05:00

Pbro. David Legters M.

La santificación es aquella obra de la libre gracia de Dios (1) por lo cual somos completamente restablecidos a la imagen de Dios (2), y puestos en capacidad de morir más y más al pecado y de vivir píamente (3).

(1) 2ª Ts. 2:13, Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Señor, de que Dios os haya escogido desde el principio para salvación, mediante la santificación por el Espíritu y la fe en la verdad.

1ª P. 1:2, Elegidos según la presciencia de Dios Padre en santificación del Espíritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo…

(2) Ef. 4:23-24, Y renovaos en el espíritu de vuestra mente, y vestíos del nuevo hombre, creado según Dios en la justicia y santidad de la verdad.

(3) Rm. 6:4, 6,…A fin de que como Cristo resucito de los muertos… Así también nosotros andemos en vida nueva…A fin de que no sirvamos más al pecado.

1.0 EL PROBLEMA DE LA SANTIFICACIÓN

También es la santificación, al igual que la justificación y la adopción a las que sigue en el orden de salvación, algo que se da por la libre gracia de Dios. No se obtiene por méritos de nadie. No es algo por el que una persona santificada pudiera adjudicarse algún crédito. Pues no es el hombre quien se santifica, sino solamente Dios quien santifica al hombre. Sin embargo, como veremos un poco más adelante, se logra de una manera en la que el hombre sí es activo y es responsable del proceso de su santificación. La Biblia nos exhorta: “ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor”, pero sólo se puede porque es “Dios que en vosotros produce así el querer como el hacer por su buena voluntad” (Fil. 2:12-13). Ahora bien, esto nos presenta con un problema: ¿Cómo puede ser la santificación obra de Dios, y al mismo tiempo obra del hombre? En respuesta a esta pregunta, enfatizamos tres verdades:

1.1 Primera, la obra de la santificación comienza con un cambio interno

Este cambio interno es obra de Dios, y se le llama “regeneración”: “…habiéndoos despojado del viejo hombre con sus hechos”, dice el apóstol “y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo creó se va renovando hasta el conocimiento pleno” (Col. 3:9-10). Sin embargo, lo que hay que entender es esto: que aun cuando es la naturaleza entera del hombre la que se renueva por la regeneración, no se hace perfecta ni completa la renovación en ese acto instantáneo.

Hay varias maneras en las que podemos ilustrar esta verdad. Por ejemplo, un bebé es una “criatura nueva”, pero tiene que pasar mucho tiempo antes de terminar su crecimiento y convertirse en persona adulta. Otro ejemplo sería cuando una persona contrae una enfermedad terrible, y se le aplica una de esas medicinas “de maravilla”. Es librado al instante del poder de la enfermedad; con todo, su recuperación tardará mucho, antes de volver a estar la persona completamente fuerte y sana.

De la misma manera, cuando una persona es regenerada, pasa de muerte a vida ya no está bajo el dominio del pecado- pero todavía el poder del pecado no ha desaparecido por completo. Los efectos de la enfermedad (el pecado original) aún permanecen. La santificación, pues, es la obra del Espíritu Santo por medio de la cual “la naturaleza nueva” obtiene cada vez más la victoria sobre este poder remanente del pecado que habita en nosotros.

1.2 Vemos también que la obra de santificación es gradual

No es algo que se logra al instante (como en los casos de la justificación y la adopción). Más que un acto, se trata de una obra; una obra que en ninguna persona concluye durante su vida presente. Pero esto nos hace examinar más detenidamente el lado humano del asunto. Precisamente porque esta obra se está produciendo en el corazón de cada creyente, sentirá en carne propia en conflicto constante con el pecado. Como lo dice Juan, “Todo aquel que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, así como él (el Señor) es puro” (1ª Jn. 3:6-9). No es posible esto, pues “Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en él; y no puede pecar, porque es nacido de Dios” (3:9). Cuando el corazón de una persona ha sido cambiado y durante el proceso que se va conformando a la imagen de Cristo, no es posible que el pecado tenga el dominio.

Sí, el creyente caerá en el pecado. Pero nunca dirá, “está bien así”. Nunca va a querer hacer el pecado. Nunca va a estar satisfecho consigo mismo. Al contrario, siempre estará luchando consigo mismo, precisamente porque… ¡odia su propio pecado!

A la luz de esto podemos entender lo que Pablo dice en Ro. 7:7-25. ¿Dice Pablo que peca? Sí. Hace lo que no quiere, y lo que quiere hacer no lo hace, y esto con harta frecuencia. Mas, ¿puede estar satisfecho de sí mismo? ¡En lo absoluto! Dice que es un “miserable”. Dice que está guerreando contra el pecado en su propia mente. Pero lo maravilloso de todo es que sabe también que obtendrá la victoria por medio del Señor Jesucristo. Será un proceso lento, por cierto, pero es seguro.

1.3 Por último, notamos que la obra de santificación es sinergística

El sinergismo se refiere a una obra en la que el hombre coopera con Dios. Es una obra en la que ambos, hombre y Dios, son activos. Esto no quiere decir que la obra del hombre está a la par con la de Dios. No lo está. La obra de Dios es tal que Dios recibe el crédito por la santificación del hombre. Y la obra del hombre es tal que nunca podrá ser él otra cosa que “siervo inútil”. Pero lo importante del asunto es que no hay tal cosa como santificación al menos que estén ambos obrando, Dios y el hombre Dios obrando en nosotros el querer y el hacer de su buena voluntad, y nosotros ocupándonos en nuestra propia salvación con temor y temblor (fil. 2:12-13). Hemos de purificarnos a nosotros mismos. Pero hemos de recordar también, que…. ¡sólo es Dios que nos capacita para lograrlo!

2.0 LAS PRUEBAS O EVIDENCIAS DE LA SANTIFICACIÓN:

Vemos, pues, que hay una evidencia segura de la santificación. Sólo aquella persona que está muriendo cada vez más al pecado, y viviendo cada vez más para la justicia, es la persona que está verdaderamente siendo santificada.

2.1 El amor a la ley de Dios:

Dice Juan: “Sabemos que este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no son gravosos” 1 Juan 5:3. Esto no quiere decir que guardamos sus mandamientos a la perfección. Nadie puede hacer eso (ver 1 Jn. 1:8, 10). Sin embargo, el verdadero creyente se esfuerza por lograrlo. Ama la ley de Dios; no lo considera gravoso. Y cada día que pasa la guarda más y más, aunque siempre en forma imperfecta. Es por esto que la Biblia dice que “La Fe sin obras es muerta” (Stgo. 2:20). Es cierto que una persona no convertida pudiera hacer ciertas cosas que parecen ser buenas. Incluso, pudieran serlo a la vista de los demás, pues hacen muchas obras iguales a las que hacen los que son creyentes, como por ejemplo depositar sus ofrendas en la iglesia.

Pero hay un mundo de diferencia:

a) El verdadero creyente siente gozo por las normas elevadas y santas que Dios requiere, pero el incrédulo no siente lo mismo;
b) El verdadero creyente hace todo lo que hace por gratitud, pues dice: “Dios me ha salvado, ahora mi deseo es agradarle”, pero el incrédulo siempre “lucha por hacer el bien”, tratando de ganar el favor de Dios, o de probar que es una persona buena; y,
c) El verdadero creyente comprende que incluso sus “mejores obras” no alcanzan la norma que debiera haber hecho, y en cambio el incrédulo no se da cuenta de esto, sino que más bien se satisface con lo que es, y con lo que ya ha hecho.

2.2 La Humanidad:

Esto nos lleva a la observación, en conclusión, que en todos los que están siendo santificados encontramos esta gran virtud, a saber, La humildad. Esto lo notamos repetidas veces en las vidas de los grandes siervos de Dios, como aprendemos de ellos en la Biblia. Al estudiar las vidas de personas como Moisés, David, Pedro, Pablo y los demás, vemos cómo lucharon contra el pecado que había dentro de ellos. Vemos cómo a veces recayeron. Pero notamos cómo siempre volvieron a la lucha en contra del pecado con más fervor que antes. Luego, notamos dos cosas: por un lado vemos que sus vidas se fueron convirtiendo cada vez más santas, y por el otro vemos que sintieron cada vez más su indignidad delante de Dios. Dicho en otras palabras, mientras más santos fueron, ¡más se sintieron pecadores!

Aunque este pensamiento lo veamos raro en un principio, realmente no es difícil de entender. Ilustrémoslo así: imagínate una persona que en una noche oscura tropieza y cae entre el lodo. A una gran distancia alcanza ver una luz brillante, y va hacia ella. Y empieza a ver el mismo tiempo cuán sucio está. Comienza a quitarse la tierra y el lodo, conforme se acerca a la luz, y conforme se va acercando, más de la suciedad trata de quitar.
Sin embargo, y precisamente por estarse acercando a la luz, sólo alcanza ver mejor cuán sucio realmente es.

Algo así sucede con los que están siendo santificados por el Espíritu. El Espíritu Santo constantemente les está mostrando cada vez más al Señor Jesucristo. El Espíritu les está mostrando cuán alta y santa es la ley de Dios. Y el Espíritu les está haciendo constantemente que se limpien de sus viejos pecados. De esta manera están siendo, cada vez más, menos pecadores. Pero por cuanto ven cada vez y con mayor claridad lo que debería ser, también sienten cada vez más que no son más que indignos pecadores. Es por esta razón que las personas más santas (tanto en la Biblia como en la historia de la iglesia) han sido las más humildes. Podían ver que en verdad estaban muriendo más y más al pecado y viviendo más y más para la justicia. Pero al mismo tiempo, podían ver más y más que eran sólo… ¡pecadores salvados por gracia!

Conclusión:

Podríamos resumir toda esta discusión, pues, diciendo que la santificación no es un proceso en el que vamos cada vez más alto, hasta poder estar de pie ante Dios y sentirnos personas santas. Más bien, es un proceso en el que vamos descendiendo cada vez más bajo en nuestro propia autoestima, aunque también deseamos al mismo tiempo, sobre todo los demás deseos, poder ser santos. Resulta que… ¡sólo es a través de la humildad genuina que verdaderamente nos convertimos en santos!

Tomado de: http://www.publicacioneselfaro.com.mx/modules.php?name=News&file=print&sid=150

bY LeMS

Convertíos.....

2011-10-03T09:19:00.001-05:00

Comentario al nuevo Testamento, Mateo.

Por: William Hendriksen.

Capitulo 3:2

Editorial Desafio.

Predicaba diciendo 2. Convertíos … La sustancia de su mensaje se da en el v. 2. La traducción en algunas versiones castellanas, “arrepentíos”—VM y RVR (cambiar de actitud, en la Versión Popular)—probablemente no sea la mejor. Ha sido denominada como a. “infeliz” (W. D. Chamberlain), b. una traducción que “no hace justicia al original, puesto que da una prominencia indebida al elemento emocional” (L. Berkhof), c. “una traducción terriblemente errada” (A. T. Robertson), y aun, d. “la peor traducción en el Nuevo Testamento” (J. A. Broadus). Estoy de acuerdo con a. y con b., pero encuentro que c. y d. son demasiado duros para calificarla. ¡No es tan mala! La idea de arrepentimiento está definitivamente incluida en la concisa amonestación del Bautista.

Enfatiza el genuino pesar por el pecado y una resolución sincera de romper con el mal del pasado (véase especialmente 3:6 y Lc. 3:13–14). Pero el arrepentimiento, aunque es básico, es sólo un lado de la moneda. Podría llamarse el aspecto negativo. El lado positivo es dar fruto (Mt. 3:8, 10). La palabra usada en el original al mismo tiempo mira hacia atrás y hacia adelante. Por lo tanto, la traducción “convertíos” probablemente sea mejor que “arrepentíos”.

Además, la conversión afecta no sólo las emociones, sino también la mente y la voluntad. En el original la palabra usada por el Bautista indica un cambio radical de mente y corazón que conduce a un cambio completo de vida. Cf. 2 Co. 7:8–10; 2 Ti. 2:25. Esta insistencia en la conversión, ¿no hace que uno recuerde a Elías? (1 R. 18:18, 21, 37; Mal. 4:5, 6; Mt. 11:14;

17:12, 13; Mr. 9:11–13; Lc. 1:17).

bY LeMS

Es Solo por Gracia.

2011-09-19T11:26:00.001-05:00

Comentario al nuevo Testamento, Mateo.

Por: William Hendriksen.

Capitulo 1: 6b

Editorial Desafio.

6b. David engendró a Salomón de la mujer de Urías. Entre los comentaristas es costumbre señalar el carácter inclusivo de la genealogía. Por ejemplo, se dice que, en contra de la usanza judaica, esta lista con sus tres catorces contiene nombres así de mujeres como de hombres. También incluye a extranjeras, Tamar, Rahab y Rut,127 y nombres de quienes en sentido amplio o restringido, eran judíos. Se hace especial énfasis, generalmente, en el hecho de que no solamente se incluyen los buenos, por ejemplo, Abraham, Isaac, Jacob, sino también los malos: Joram, Acaz, Amón, etc. Algunos de estos antepasados fueron malvados

en un grado increíble.

Como yo lo veo, estas opiniones concuerdan con los hechos, y respaldan las siguientes conclusiones:

1. La jactancia judaica en cuanto a la descendencia de Abraham, se convierte en un injustificable gloriarse en la carne. Es necio e impío. Israel no tiene razón alguna para enorgullecerse de sí. La salvación no es de abajo, del hombre; es de arriba, de Dios (cf. 2 Co. 11:17; Fil. 3:1–8).

2. Jesús es ciertamente Aquel que fue largamente esperado, enviado por Dios para la redención del hombre, porque es él quien cumple la profecía acerca del humilde origen del Mesías (Is. 11:1; 53:2; cf. Mt. 2:23; Jn. 1:46; 7:52).

3. Este Jesucristo es el Salvador del mundo (Jn. 3:16; 4:42), no solamente de los judíos.

Ciertamente hay amplitud en la misericordia de Dios. Los que fueron destinados a salvación fueron tomados de toda nación.

El v. 6 añade énfasis a todo esto. En cuanto al punto 1 (arriba), se recuerda a los lectores el hecho de que el poder señalar al ilustre rey David, sea como antepasado o como rey de su nación, no ofrece base alguna para la jactancia, porque él fue el hombre que, a través de la mujer de otro hombre, esto es, por medio de la mujer que había robado haciendo matar a otro hombre, había llegado a ser el padre del nuevo rey. El primer fruto de la adúltera unión había muerto. Más tarde, de esta misma unión nació Salomón. Léase la forma escandalosa en que David había maquinado y ejecutado la muerte de Urías, a fin de poderse casar con Betsabé, la mujer de ese hombre, con la cual ya había cometido adulterio (2 S. 11).

El solo recuerdo de este episodio de la vida de David refuerza también el punto 2. Con respecto a su “padre” (sólo en el sentido legal)—también, por cierto, con respecto a su madre (véanse vv. 16, 18–25 y la genealogía de Lucas, 3:23–38)—Jesús descendió de un pecador tan grande como David. Finalmente, también enfatiza el punto 3. Aun para David hubo misericordia, por eso hay misericordia para todo aquel que busca refugio en el antitipo de David.

En consecuencia, cuando estudiamos toda la genealogía (vv. 1–17) nos vemos impresionados por el hecho de que aun los hombres buenos tenían necesidad de la gracia de Dios, porque ellos también eran pecadores. Por cierto, con referencia a Abraham se relatan muchas cosas dignas de elogio (Gn. 13:8, 9; 14:13–16; 15:6; 18:22–23; 22:1–19), pero también hay acciones vergonzosas (Gn. 12:10–20; 16:1–6; 20). Lo mismo vale para Isaac: bueno (Gn. 24:63, 67; 26:18–25) y malo (25:28; 26:1–11). El caso no es diferente en cuanto a Jacob: bueno (28:18–22; 32:1, 2, 22–32; 35:1–7; 49:18); malo (Gn. 25:27–34; 27:18–24; 37:3).

Judá también es un ejemplo que imitar (43:8, 9; 44:18–34) y que evitar (Gn. 38). David es el

hombre según el corazón de Dios (1 S. 13:14; 17; 18:5; 24:1–7; 25:32–35, 39–42; 26; 2 S. 7:18–29; 9; 12:13; 18:5, 33; 23:5; Sal. 51 y varios otros salmos); sin embargo, es un gran pecador (además de 2 S. 11, ya considerado, véanse también 1 S. 24:21, 22; 2 S. 5:13; 8:2;

12:31; 21:8, 9; 24). Para mencionar sólo uno más, Ezequías “hizo lo recto ante los ojos de

Jehová, en conformidad a todo lo que David su padre había hecho” (2 R. 18:3, y véase todo ese capítulo; también 2 R. 19:14–19; 20:2, 3; 2 Cr. 29:2, y todo ese capítulo; también los capítulos 30 y 31); pero tampoco era intachable (2 R. 20:12–15; 2 Cr. 32:25).

Ninguno era capaz de salvarse a sí mismo. Todos, aun los mejores de la lista, tenían gran necesidad de redención por la sangre del Redentor prometido. Ellos también confirmaron esto por medio de sus humildes y asombrosamente conmovedoras confesiones (Gn. 49:18; 2 S.

23:5; 2 R. 19:14–19; Sal. 51; cf. Dn. 9:17–19; Lc. 18:13; Ro. 7:24, 25).

Comentario ampliamente recomendado, lo estoy leyendo, estaré subiendo al blog sobre este extraordinario comentario.

Soli deo Gloria

bY LeMS

Libro Recomendado

2011-09-08T12:38:00.002-05:00

El distinguido teólogo y educador R.C. Sproul trata sobre puntos doctrinales y temas de actualidad como la eutanasia, la evolución, y el aborto. Sus respuestas cubren más de trescientos temas en un agradable, fácil de leer, el estilo que es perfecto para la persona. Los nuevos creyentes, así como los mayores en la fe encontrarán en este libro un gran recurso para las preguntas difíciles de la vida y la fe. ¿Qué Buena Pregunta! responde más de 300 preguntas desafiantes sobre la vida y la fe.

Libro extraordinario y muy recomendable, estoy por terminar de leerlo, trataré de subir extractos de este libro.

soli del Gloria
bY LeMS

Los Milagros

2011-09-07T09:32:00.005-05:00

Libro: Las Grandes Doctrinas de la Biblia.

Por R. C. Sproul

Publicado por Editorial Unilit

A veces, cuando juego al golf con mis amigos (en un campo de golf que tiene un número elevado de lagunas de agua), hago un tiro equivocado y la pelota sale en dirección a una laguna, pero luego salta rozando la superficie del agua y se detiene del otro lado. Como soy un ministro, mis amigos se extrañan de dicho logro y comentan el hecho con expresiones tales como: "¡Es un milagro!" Como cualquier niño puede saberlo, no se requiere un milagro para hacer saltar una piedra sobre la superficie del agua.

Tampoco se requiere de un milagro para hacer saltar una pelota de golf sobre el agua. Siempre y cuando la pelota tenga la trayectoria correcta y esté girando sobre sí misma, es un hecho sencillo.

El término milagro hoy se utiliza con demasiada ligereza. Por rutina decimos que ocurrió un milagro cuando se da un pase en profundidad en un partido, o se evita un accidente a último momento, o cuando contemplamos la belleza de una puesta de sol. Pero la palabra milagro puede ser utilizada de tres maneras distintas.

La primera de ellas describe acontecimientos ordinarios, pero que nos causan una fuerte impresión. Nos referimos al nacimiento de un bebé, por ejemplo, como un milagro. Al hacerlo, estamos honrando a Dios por los detalles y la belleza de su creación. Nos quedamos asombrados de la majestad del cosmos al ver cómo Dios obra a través de los medios secundarios de las leyes naturales, las que a su vez son creaciones de Dios. En este sentido el término milagro se refiere a cosas ordinarias que apuntan a una causa extraordinaria, el poder de Dios.

La segunda manera en que utilizamos el término milagro es similar a la primera. Con frecuencia en la Escritura leemos como Dios obra a través de medios secundarios en el momento y el lugar más propicio.

La estrella de Belén, por ejemplo, posiblemente tuvo una causa científica y natural. La extraordinaria alineación de un grupo de estrellas, o una supernova pueden haber sido la explicación de su luminosidad. Pero el reconocer esta posibilidad, sin embargo, no hace que el acontecimiento sea menos milagroso. La luz irradió su brillo en oportunidad del nacimiento de Cristo. Le indicó a los magos el camino a Belén. La estrella es entonces un milagro de tiempo y lugar. Este milagro honra a Dios y a su manera de tejer el tapiz de la historia y, por lo tanto, debemos reconocer que el acontecimiento ocurrió

de manera milagrosa.

En tercer lugar, los milagros se refieren a actos de Dios contrarios a la naturaleza. Este es el uso más técnico del término. Cuando Jesús convirtió el agua en vino o cuando levantó a Lázaro de entre los muertos, Dios estaba actuando por encima de sus leyes naturales. No hay explicación natural posible para estos acontecimientos. Sirven para convalidar a Cristo como el Hijo divino de Dios.

La Biblia utiliza varias palabras para encerrar el concepto contenido en la palabra milagro. La Biblia nos habla de señales, maravillas y prodigios. En el sentido más restricto, identificamos los milagros con la palabra bíblica señales. A los milagros se los llama señales porque como cualquier señal, apuntan hacia algo que es distinto a ellas, algo que es más significativo. Dios utilizó los milagros con sus agentes como prueba o confirmación de la revelación divina (Hebreos 2:3-4). Dios le otorgó a Moisés la capacidad de hacer milagros para que esto fuera la prueba de que Dios había enviado a Moisés. Del mismo modo, Dios autenticó a su Hijo por medio de las señales que Él hizo.

En la actualidad hay tres puntos de vista distintos de entender los milagros. El primer punto de vista es escéptico y niega la posibilidad de que los milagros hayan ocurrido alguna vez. El segundo punto de vista considera que los milagros ocurrieron en los tiempos bíblicos y que todavía ocurren hoy en día. Y el tercer punto de vista considera que hubo milagros verdaderos en la Biblia, pero que una vez que Dios terminó de establecer su revelación en la Escritura, dejó de realizar milagros. Según este punto de vista, Dios todavía obra en el mundo de manera sobrenatural pero no le otorga el poder de realizar milagros a los seres humanos.

Resumen

l. La Biblia nos habla de señales, prodigios y maravillas.

2. La Biblia registra distintos tipos de milagros.

3. Todos los milagros son acontecimientos sobrenaturales, pero no todos los acontecimientos sobrenaturales son milagros.

Pasajes bíblicos para la reflexión
Exodo 4: 1-9; 1 Reyes 17: 21-24; Juan 2:11; Hebreos 2: 1-4.

bY LeMS

¿Qué hay acerca de los Dones Carismáticos el día de hoy?

2011-08-29T12:36:00.000-05:00

Por: David King

1. Pregunta: ¿Todavía da el Espíritu Dones para hacer Milagros?

Nos referimos a los “dones carismáticos” porque el Apóstol Pablo, en 1 Corintios 12, habla de los carismata, (griego, plural de carisma, significando un don [dado libremente y de gracia], un favor otorgado, derivado de la palabra griega charis, “gracia”) dados por el Espíritu Santo. Algunos de estos carismata son enlistados por Pablo en 1 Cor. 12:8-10 y 28-30. Estos son dones para obrar milagros; es decir, no son naturalmente poseídos por ningún ser humano normal aparte de la concesión del Espíritu. Los cristianos “Carismáticos” (y Pentecostales, la variedad más antigua) afirman que ellos reciben y usan los dones carismáticos. Otros cristianos creen que el Espíritu Santo dejó de dar los dones que obran milagros después de los apóstoles y que los “carismáticos” modernos están equivocados (y lo que ellos afirman ser los dones de Dios son psicológicos en origen, o demoníacos en algunos casos, o descaradamente falsos en otros).

Obviamente cuando Pablo le estaba escribiendo a los Corintios, el Espíritu estaba dando estos dones. ¿Hay alguna razón bíblica para creer que él dejó de dar aquellos dones y que no ha empezado a darlos nuevamente en nuestro siglo?

2. Historia de la Iglesia

Históricamente, no puede haber duda de que los dones carismáticos cesaron en la vida de la iglesia después de la era de los apóstoles. Un grupo en la iglesia antigua que afirmó tener los dones eran herejes (los Montanistas). De vez en cuando, a través de los siglos, grupos aquí y allá aparecían demandando tener poder para profetizar y obrar milagros—todos ellos promoviendo enseñanzas falsas y no bíblicas de alguna u otra clase. El movimiento moderno Pentecostal (que dio a luz al movimiento Carismático) empezó en el siglo pasado entre los perfeccionistas Arminianos (vástagos del reavivamiento Metodista), otro grupo herético. De acuerdo a nuestro Señor (Juan 14:17; 15:26; 16:13), el Espíritu Santo es el “Espíritu de verdad”; así que parece raro que la gente a través de quien él favoreció al mundo con el retorno de los dones milagrosos sería la gente que enseña doctrinas contrarias a la Biblia que él inspiró como la Palabra de la verdad de Dios.

Sin embargo, no basta solamente señalar a las herejías de los Pentecostales y carismáticos modernos. Necesitamos entender la naturaleza histórica de la revelación del plan de salvación de Dios y de la Biblia que revela ese plan, a fin de ver el lugar de los verdaderos carismata y entender por qué ya no se dan más a la iglesia.

3. Los Dones que obran milagros en la Historia de la Redención: Cristo y el Espíritu

La Biblia, y la salvación que proclama, es fundamentalmente histórica. Dios no hizo todo lo que tenía que ser hecho para darse a conocer a sí mismo al hablarles a Adán o a Noé o a Abraham, o incluso a Moisés y a los profetas posteriores. Dios habló con cada uno de ellos y actuó poderosamente en y a través de ellos, cada vez añadiendo a lo que había pasado antes y preparando lo que estaba por venir: la completa revelación de sí mismo y el cumplimiento pleno de la salvación en la venida y obra de Jesucristo, Hijo de Dios quien vino del cielo a la tierra para redimirnos de nuestros pecados y llevarnos a conocer a Dios. La Biblia es una revelación progresiva culminando en Jesucristo.

La venida de Cristo, Hijo de Dios, desde los cielos cumple las promesas, los tipos y las prefiguraciones de todos aquellos siglos de preparación que nos precedieron. Él es el contenido de todo lo que la Ley y los Profetas apuntaban anticipadamente. “Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder...” (Heb. 1:1-3).

El Hijo ha venido en toda su grandeza y ha hablado. ¿Qué podría ser mayor que eso o sobrepasarlo? Todo lo que nosotros pecadores necesitamos para nuestra salvación lo hallamos en Cristo. Después que somos traídos a una nueva vida en Cristo, todo lo que necesitamos para saber y hacer la voluntad de Dios lo recibiremos de Cristo. Pablo tiene en mente este mismo punto en Colosenses, por ejemplo, “Mirad que nadie es engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no según Cristo. Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, y vosotros estáis completos en él,...” (2:8-10).

El don del Espíritu Santo (no los “dones”, refiriéndose a muchos dones, sino el único don el cual es la obra y la habitación del Espíritu en la gente salva) no es algo que se añade a Cristo. No es como si Dios obró durante siglos en las edades de tipos y sombras, después el Hijo vino como Jesús y realizó su obra expiatoria, y ahora el Espíritu ocupa el escenario central en la obra de Dios. Cuando Cristo terminó su obra en la tierra y ascendió al cielo para ser entronado a la diestra del Padre, él vino a su iglesia como el don de su Espíritu. En Juan 14, Jesús dijo a sus discípulos, “No os dejaré huérfanos; vendré a vosotros” (14:8)...

“En ese día vosotros conoceréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros” (14:20)—todo esto por medio del Espíritu Santo: “Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre; el Espíritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocéis, porque mora con vosotros, y estará en vosotros” (14:16-17). En Juan 16, nuestro Señor dice que “...cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad; porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oyere, y os hará saber las cosas que habrán de venir. Él me glorificará; porque tomará de lo mía, y os lo hará saber. Todo lo que tiene el Padre es mío; por eso dije que tomará de lo mío, y os lo hará saber” (16:13-15).

Mientras estaba en la tierra, Jesús, aunque era Dios, fue lleno del Espíritu como hombre, empezando en su bautismo. El Espíritu lo guió, le dio poder a través de todo su ministerio terrenal. El Padre levantó a su Hijo de entre los muertos por el poder del Espíritu (Rom. 8:11), y ahora desde el cielo Cristo ha derramado el Espíritu Santo sobre su iglesia (Hech. 2:33). La Biblia una y otra vez habla de los creyentes estando “en Cristo” y de Cristo habitando en nosotros; esto es posible por medio del Espíritu. “Cristo en vosotros, la esperanza de gloria” es el Espíritu habitando en nosotros (Rom. 8:9s.) uniéndonos a Cristo quien está en el cielo.

El libro de Hechos se enfoca sobre el ministerio humano de los apóstoles; pero Lucas inicia su historia con estas palabras: “En el primer tratado, oh Teófilo, hablé acerca de todas las cosas que Jesús comenzó a hacer y a enseñar, hasta el día en que fue recibido arriba...” (1:1-2). Hechos es el registro de lo que Jesús ha continuado haciendo y enseñando desde el cielo por medio del Espíritu Santo.

El punto de todo esto es que ninguna separación puede ser hecha entre Cristo y el Espíritu en la vida de los cristianos y la iglesia. Algunas veces se nos dice, “Cree en Jesús para ser salvo; ahora necesitas avanzar más y recibir el Espíritu”. Se da la impresión de que (1) creer en Jesús para ser salvo es necesario si quieres ir al cielo, pero las experiencias verdaderamente grandiosas de la vida cristiana vienen a ti después que recibes al Espíritu, y que (2) recibir el Espíritu es diferente y posterior a recibir a Cristo en la salvación. La gente que cree esto habla del Espíritu como una “segunda bendición” o una segunda obra de la gracia que mueve a los cristianos de ser solamente salvos a realmente conocer y vivir en el poder de Dios. Pero Pablo refuta esta herejía al decir, “Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo” (1 Cor. 12:13). No existe un grupo “elite” de los súper-cristianos o cristianos “espirituales” que han sido bautizados por el Espíritu, mientras que otros son débiles y ordinarios. Todo el que es verdaderamente cristiano (“nacido de nuevo por el Espíritu” � Juan 3:5-8); Tito 3:5) ha sido bautizado por el Espíritu (“todos”) y es habitado, guiado y otorgado poder por el Espíritu (Rom. 8:9-15).

Es verdad que en el libro de Hechos encontramos algunos grupos de personas que sí recibieron el bautismo del Espíritu (1:4-5) después que ellos creyeron en Cristo. Los propios discípulos de Jesús creyeron en él y le siguieron por el poder salvador de Dios (Jesús le dijo a Pedro, “porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos” (Mateo 16:17; cf. 11:25-27), antes de que fueran bautizados por el Espíritu en Pentecostés (Hech. 2). El bautismo del Espíritu es uno de los nuevos grandes dones del pacto que los santos del Antiguo Testamento esperaban por la promesa (e.g., Is. 44:3s.; Ez. 36:25-27). Pero la morada del Espíritu no fue dada hasta que Jesús mismo terminó su obra expiatoria y resucitó de los muertos (Juan 7:37-39). A sus discípulos antes de su muerte y resurrección, Jesús dijo del Espíritu Santo, “pero vosotros le conocéis, porque mora con vosotros, y estará en vosotros” (Juan 14:17). Los discípulos de Jesús estuvieron sobre un puente entre dos grandes eras. Ellos cruzaron el puente de la era del Antiguo Pacto, creyendo en Jesús por el poder del Espíritu quien todavía no moraba en ellos con la plenitud de Pentecostés. En el día de Pentecostés ellos pasaron plenamente a la era del Nuevo Pacto por el bautismo del Espíritu. Otros grupos pasaron ese puente en dos etapas también: los Samaritanos (Hech. 8:12-17), herejes semi-judíos despreciados por todos los judíos pero que fueron preparados por Cristo mismo para oír el evangelio (Juan 4:39-42), y los discípulos de Juan el Bautista hallados por Pablo en Hechos 19:1-6. En el caso de los Samaritanos, Dios retrasó su recepción del Espíritu con señales visibles hasta que los apóstoles vinieron y les impusieron las manos, y en el caso de los discípulos de Juan el Bautista, ellos eran “creyentes” a través del ministerio de Juan (“He aquí, el Cordero de Dios”) que todavía no habían oído la historia completa de la obra salvífica de Cristo, su resurrección y ascensión, y la concesión del Espíritu en Pentecostés. Así que ellos también, cruzaron el puente del Antiguo Pacto al Nuevo Pacto en dos etapas. Pero con la desaparición perpetua de la antigua era y con la nueva era presente en su plenitud, la obra del Espíritu que traslada a pecadores perdidos de la muerte en el pecado e incredulidad a la vida y fe ES el bautismo del Espíritu. Cada creyente nacido de nuevo en Cristo tiene todo de Cristo y todo del Espíritu Santo.

¿Qué hay acerca de los dones carismáticos del Espíritu?

4. Los dones que obran milagros en la Historia de la Redención: Cristo y sus Apóstoles

Mientras que nuestro Señor estaba en la tierra, desde su bautismo por el Espíritu hasta su sacrificio en la cruz, su obra consistió de dos cosas, primariamente: la predicación y los milagros. Sus milagros son llamados, por Juan, “señales” (Juan 2:11; 20:30-31). Esto es muy significativo. Puede que nos guste una situación en la que podamos tener milagros que nos convengan, como prender la TV cuando deseamos ser entretenidos, o poder ver al doctor perfecto (¡gratis!) que nos cure siempre que lo necesitemos, o recibir maná del cielo (cheques en el buzón) siempre que necesitemos dinero. Pero los milagros de Jesús fueron primero que todo acerca de él. Fueron señales dadas por Dios el Padre en el poder del Espíritu señalando hacia Jesús, y diciendo a todos lo que tenían ojos para ver: “Este es mi Hijo amado; a él oíd.” Una “señal” no es algo en sí misma. Las señales-milagros no eran el objetivo; ellos eran indicadores hacia Jesús. Ellas decían, él es quien ha venido del cielo para dar agua viva y pan vivo y la vida misma: “...las mismas obras que yo hago, dan testimonio de mí, que el Padre me ha enviado. También el Padre que me envió ha dado testimonio de mí.” (Juan 5:36-37). Así es como él respondió a los discípulos de Juan el Bautista, quienes vinieron de parte del Bautista que estaba en la prisión para preguntarle a Jesús, “¿Eres tú [verdaderamente] aquel que había de venir, o esperaremos a otro?” Jesús, ante los ojos de aquellos mensajeros, hizo milagros cumpliendo las promesas de Dios concernientes al Mesías en Isaías (Mat. 11:2-6 con referencias cruzadas). El milagro más grandioso de todos fue la “señal de Jonás”: la resurrección de nuestro Señor de los muertos, de la cual sus apóstoles fueron testigos oculares.

Mientras nuestro Señor estuvo en la tierra, nunca escribió libros, nunca salió del área de Palestina, ni organizó instituciones formales. Él vino a salvar a su pueblo de sus pecados muriendo en la cruz y resucitando. Todo estaba centrado en ese gran acto de salvación por los pecadores. Pero él, sí miró más allá de su ascensión de regreso al cielo e hizo preparativos para el futuro. Él dijo, “edificaré mi iglesia” (Mat. 16:18). Del grupo más grande de seguidores (discípulos), él escogió 12 en particular “a los cuales también llamó apóstoles” (Luc. 6:13, que significa “enviados”, i.e., embajadores), “para que estuviesen con él (Mrc.

13:14). Él los entrenó para proclamarlo a él después de su ascensión; él les dio la “Gran Comisión”. Y en el día de Pentecostés les dio poder con su Espíritu Santo. Y a ellos en particular les prometió un ministerio especial del Espíritu que fue distintivamente suyo: “él os enseñará todas las cosas, y os recordará todo lo que yo os he dicho” (Juan 14:26), y “él dará testimonio acerca de mí, y vosotros daréis testimonio también, porque habéis estado conmigo desde el principio” (15:26-27). Solamente los apóstoles estuvieron con Jesús desde el principio y tuvieron una experiencia de primera mano de su ministerio para que ellos lo recordaran. Esta es la razón por qué, cuando llegó el tiempo de reemplazar a Judas por otro apóstol, Pedro dijo que el sustituto tenía que ser uno que hubiera estado con ellos desde el principio (Hech. 1:21-22). Pablo, el “décimo tercer apóstol” fue tratado de una manera especial: personalmente confrontado por el Cristo resucitado para ser también un testigo ocular de la resurrección (Hech. 9:3-6), y personalmente fue enseñado por Cristo para que su mensaje fuera verdaderamente de Cristo y no de los hombres (Gál. 1:1, 9-12; 1 Cor. 15:8-10). El rol de los Apóstoles fue único; ellos fueron los portavoces del Mesías resucitado, hablando y actuando en la tierra en nombre de él entronizado en los cielos quien, a través de ellos, estaba echando el fundamento para la edificación de su iglesia (Ef. 2:20; Mat. 16:18).

Así como el Padre certificó la autoridad de Jesús como su Hijo por los milagros que él hizo en el poder del Espíritu, también Cristo certificó que los apóstoles eran sus representantes por los milagros que el Espíritu les capacitó para realizar en el nombre de Cristo. Jesús les había prometido un ministerio especial del Espíritu. Y después de Pentecostés la predicación de los apóstoles estuvo acompañada de la realización de milagros, mostrando que en ellos y a través de ellos Jesús estaba dándole continuidad a su obra. Así es como Hebreos lo expresa: la gran salvación de Dios “anunciada primeramente por el Señor, nos fue confirmada por los que oyeron, testificando Dios juntamente con ellos, con señales y prodigios y diversos milagros y repartimientos del Espíritu Santo según su santa voluntad” (2:3-4).

En Hechos hallamos a otros aparte de los apóstoles haciendo milagros. Pero el patrón en Hechos es que estos otros recibieron este poder del Espíritu a través de la imposición de las manos de los apóstoles: Hechos 8:13-18; 19:1-7. La iglesia en Corinto, establecida por medio del ministerio del Apóstol Pablo, recibió una abundancia de estos dones del Espíritu. Más tarde, cuando falsos maestros vinieron de Corinto y atacaron a Pablo (a sus espaldas) a fin de desacreditar su enseñanza, Pablo tuvo que defenderse a fin de defender el verdadero evangelio. Parte de su defensa fue señalar a los dones espirituales que abundaban en la iglesia de Corinto (con un toque de sarcasmo): “Me he hecho un necio al gloriarme; vosotros me obligasteis a ello, pues yo debía ser alabado por vosotros; porque en nada he sido menos que aquellos grandes apóstoles, aunque nada soy. Con todo, las señales de apóstol han sido hechas entre vosotros en toda paciencia, por señales, prodigios y milagros. Porque ¿en qué habéis sido menos que las otras iglesias, sino en que yo mismo no os he sido carga? ¡Perdonadme este agravio!” (2 Cor. 12:11-13).

Tan atado a los apóstoles están los dones obradores de milagros del Espíritu que Pablo habla de ellos como “las señales de un verdadero apóstol”. Su presencia en la iglesia de Corinto es la atestación de Dios de que un verdadero portavoz de Jesucristo había predicado y les había impuesto las manos.

El rol de los apóstoles, ya hemos dicho, fue históricamente único. ¡La Gran Comisión fue dada primeramente a ellos, y ellos hicieron un buen arranque! Sí, ellos no terminaron la tarea que la iglesia todavía continúa realizando. La suya fue la tarea vital e irrepetible de poner el fundamento para la iglesia para que sea edificada en todos los siglos venideros. “Edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Señor” (Ef. 2:20-21).

“El fundamento de los apóstoles y profetas [asociado con los apóstoles al dar revelación de Cristo para su iglesia]” es particularmente la verdad que ellos recibieron de Dios que proclamaron y enseñaron (Rom. 1:1-5; Ef. 3:1-10). Las iglesias hoy son “apostólicas” al grado en que son fieles al mensaje de los apóstoles (Gál. 1:6-9). Los Apóstoles y profetas predicaron el evangelio y enseñaron a la iglesia; y, guiados por el Espíritu, escribieron la Palabra de Dios en las escrituras del Nuevo Testamento (2 Pe. 1:20s.; 3:15s.). Con la conclusión de la Biblia y la desaparición de los apóstoles, la era-fundamento de la iglesia llegó a su fin, y con ella la necesidad de “señales de los verdaderos apóstoles”. Los apóstoles no añadieron sus palabras a la revelación de Dios en Jesucristo. Las palabras de los apóstoles eran la revelación de Dios en Jesucristo. Conocemos a Cristo únicamente a través de los relatos de los evangelios, las cartas, Hechos, y Apocalipsis, escrito para nosotros por los apóstoles y profetas. No hay revelación mayor de Dios que añadir a su revelación en su Hijo. Por eso es que la Biblia termina con una advertencia (¡una maldición!) de Dios de no añadir o quitar de “este libro”, especialmente refiriéndose a Apocalipsis, pero realmente abarcando a toda la Biblia.

5. Cristo y el Espíritu aún trabajan: Salvación y Santificación a través de los Medios Ordinarios de Gracia

¡El Espíritu Santo todavía está obrando! ¡El Cristo resucitado todavía está obrando! Cristo por el Espíritu usa su Palabra para convertir y salvar a pecadores perdidos (Stg. 1:18; 1 Pe. 1:23-25). Los dones que obran milagros, los carismata, certificaban la autoridad de los apóstoles al hablar por Cristo. Pero no son señales de regeneración y fe salvadora. En el Antiguo Testamento Dios, el Espíritu, dotó a ciertos hombres y los usó milagrosamente, no para mostrar que ellos eran salvos personalmente sino para hacer avanzar su obra salvífica para su pueblo como un todo. El rey Saúl provee una ilustración trágica pero interesante de esto. En abierta rebelión en contra del Señor y persiguiendo a David para matarlo, Saúl fue lleno del Espíritu de Dios y lo unió a un grupo de profetas guiados por Samuel profetizando todo el día y toda la noche, mostrando de ese modo quién era el verdadero Rey. Saúl no era un hombre salvo, empero la gente decía verdaderamente, “¿También Saúl entre los profetas?” (1 Sam. 19:23-24). En el Nuevo Testamento, nuestro Señor advierte, “No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos. Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declararé: Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de maldad” (Mat. 7:21-23).

Dios el Espíritu no necesita de milagros para convencer a la gente de la verdad del evangelio y traerlos a la fe salvadora. A Tomás, cuando hubo visto y tocado las heridas de nuestro Salvador resucitado y confesó, “¡Señor mío, y Dios mío!”, Jesús le dijo, “Porque me has visto, Tomás, creíste; bienaventurados los que no vieron y creyeron” (Juan 20:28-29). Sus verbos están en el tiempo pasado, pero él nos está hablando a nosotros también. El Espíritu por medio de la Palabra trae a pecadores muertos a la vida y a la fe. Ese es el más grande de todos los milagros.

La demostración del Espíritu que tenemos que buscar y por la cual tenemos que orar no es los carismata que obran milagros, sino la obra regeneradora y santificadora del Espíritu. Arrepentimiento del pecado y fe en Cristo son los dones salvíficos de Dios por medio del Espíritu. Las vidas cambiadas, no viven ya más bajo el gobierno del pecado en rebelión en contra de Dios sino ahora viven en el poder del Espíritu en obediencia al Señor, demostrando la presencia y obra salvífica y santificante del Espíritu Santo (Rom. 8:5-14). “Mas el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza” (Gál. 5:22ss.).

El carisma de profecía (el don de recibir un mensaje directamente de Dios el Espíritu) puede que ya no esté en la iglesia el día de hoy. Pero Cristo por el Espíritu capacita a los hombres y les enseña su Palabra, y el Espíritu usa sus predicaciones para convertir a los incrédulos (1 Cor. 1:18-25) y edificar y santificar a su iglesia (Ef. 4:11-12; 5:26). El carisma de sanidad (el don dado a una persona capacitándolo para sanar, e.g., Hech. 3:6-7; 5:15-16, etc.) puede que ya no se de más en la iglesia. Pero Dios todavía escucha la oración y con frecuencia responde de maneras poderosas que llamamos “milagrosas” (Stg. 5:14-16). Dios usa los medios “ordinarios” de gracia (la Palabra y la oración) para su realizar sus magníficas obras.

Así como toda la industria del entretenimiento secular, la manía de lo milagroso entre los “carismáticos” tiene el efecto de hacer ver a los medios de gracia prometidos por Dios aburridos y sin importancia para muchos cristianos. Existe un gran peligro en esto. Si despreciamos lo que Dios sí usa prefiriendo los ministerios “dramáticos” realizados y promovidos exageradamente por la voluntad y energía del hombre, obtendremos “bendiciones” hechas por el hombre en vez de la obra real y verdadera de Dios. Pablo advierte que cuando el Hombre de Pecado sea revelado, antes de la segunda venida de Cristo, su venida “es por obra de Satanás, con gran poder y señales y prodigios mentirosos, y con todo engaño de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos” (2 Tes. 2:9-10). Las iglesias de hoy están siendo arrastradas por una pasión por la experiencia y la emoción que tiene mucho que ver con las personalidades dinámicas y la música hi-amp que con la cuidadosa y sana predicación y enseñanza de la Biblia. Nos estamos adaptando para ansiar los milagros falsos que el diablo puede dar, pero no reconoceremos el engaño porque más y más ignoramos la Palabra de Dios que es su luz para nuestra senda. Que Dios nos de una gran pasión para honrar a Cristo en obediencia a su Palabra, amor por su verdad, y una buena disposición para oír y estudiar la Biblia, y un hambre de ser más y más como Cristo en el fruto del Espíritu Santo.

Traducido por Valentín Alpuche.

Tomado de: http://www.reformedliterature.com/es/king-que-hay-acerca-de-los-dones-carismaticos-el-dia-de-hoy.php

bY LeMS

Expiacion Limitada o Particular

2011-08-24T11:21:00.000-05:00

La pregunta que tenemos que discutir es, ¿Ofreció Cristo su vida como sacrificio por toda la humanidad, sin distinción o excepción; o la ofreció solamente por los elegidos? Los calvinistas sostienen que según la intención y el plan de Dios, Cristo murió por los elegidos únicamente.

La confesión de Fe Westminster dice concerniente a esta doctrina "Por tanto, los que son elegidos, habiendo caído en Adán son redimidos por Cristo, y en debido tiempo eficazmente llamados a la fe en Cristo por el Espíritu Santo; son justificados, adoptados, santificados, y guardados por su poder, por medio de la fe, para salvación. Nadie más será redimido por Cristo eficazmente llamado, justificado, adoptado, santificado y salvado, sino solamente los elegidos. (cap. 3

secc. 6) cat. m. P, 16

Esta doctrina no significa que se puede limitar el valor o el poder de la expiación que Cristo hizo. El valor de la expiación depende de y es medio por la dignidad de la persona que la hizo Jesucristo el Hijo de Dios. Es importante hacer esta declaración: El calvinista limita la expiación al decir que ésta no es aplicada a todas las personas, el arminiano la limita al decir que solamente el que cree es salvo.

Las escrituras afirman que Cristo fue un rescate por sus elegidos. Cristo también enseñó que los elegidos y los redimidos eran las mismas personas, leer; Jn. 10:14,15; 15:13: 17:6,9,10; Ef. 5:25. Cristo murió por hombres como Pablo y Juan, no por hombres como Faraón y Judas, quienes eran cabras y no ovejas. En Génesis leemos que Dios "puso enemistad" entre la simiente de la mujer y la simiente de la serpiente. En Gal. 3:16 Pablo usa el término "simiente" y lo aplica a Cristo como individuo, dándonos a entender que la simiente de la mujer es el pueblo de Dios elegido. De igual manera puede notarse que la simiente de la serpiente es esa porción de la raza humana no elegida por Dios. Prestemos atención a las palabras del señor Jesús en Jn. 6:70; 8:44. Y las de Pablo, Hech.13:10.

soli deo Gloria

bY LeMS

Solo Hay un Camino

2011-08-19T08:59:00.002-05:00

Por Bruce A. Ware (Ligonier Ministries)
Libros y Sermones Bíblicos

En nuestros días abundan tres posiciones sobre la pregunta de que si Cristo es el único camino a la salvación. Los tres pueden detectarse por cómo cada una responde a estas dos preguntas fundamentales: Primero ¿es Jesús el único Salvador? Más completamente: ¿es la vida sin pecado de Cristo y Su muerte expiatoria y resurrección los únicos medios por los cuales se paga la pena del pecado y el poder del pecado es vencido? Segundo: ¿es la fe en Cristo necesaria para ser salvo? Más completamente: ¿Es el conocimiento consciente sobre la muerte y resurrección de Cristo por el pecado y la fe explícita en Cristo necesario para que cualquiera se vuelva receptor de los beneficios del trabajo expiatorio de Cristo y así ser salvo?

El pluralismo contesta ambas preguntas, "no". El pluralista, como John Hicks, cree que existen muchos caminos para llegar a Dios, Jesús es solo uno de ellos. Ya que la salvación puede venir a través de otras religiones y líderes religiosos, con seguridad también acompaña que las personas no tienen que creer en Cristo para ser salvos.

El inclusivismo contesta a la primera pregunta "si" y a la segunda "no". Para el inclusivista, como Clark Pinnock, aunque Jesús ha cumplido el trabajo necesario para llevarnos de nuevo a Dios, no obstante las personas se pueden salvar respondiendo positivamente a la revelación de Dios en la creación y quizás en aspectos de sus propias religiones. Así, aún y que Cristo es el único Salvador, las personas no tienen que saber de Cristo o creer en Él para ser salvos.

El exclusivismo responde a ambas preguntas con un "si". El exclusivista, como el finado Ronald H. Nash, cree que la Escritura afirma ambas verdades; primero, que solo Jesús ha logrado el trabajo expiatorio necesario para salvar a los pecadores y segundo, que el conocimiento y la fe en Cristo son necesarios para que alguien pueda ser salvo. El resto de este artículo ofrece un breve resumen de algunos de los soportes principales de estas dos declaraciones.

Jesús es el único Salvador

¿Por qué pensar que Jesús es el único Salvador? De todas las personas que han vivido y vivirán, solamente Jesús califica, en Su persona y Su trabajo, como el único capaz de lograr la expiación del pecado del mundo. Considera las siguientes formas en las cuales solamente Jesús califica como el único Salvador:

Primero, solamente Jesús fue concebido por el Espíritu Santo y nació de una virgen (Isaías 7:14; Mateo 1:18–25; Lucas 1:26–38); como tal, solamente Él califica para ser Salvador. ¿Por qué importa esto? Solo cuando el Espíritu Santo toma el lugar del padre humano en la concepción de Jesús puede ser verdad que aquel que es concebido es completamente Dios y completamente hombre. Cristo debe ser ambos, Dios y hombre para expiar el pecado (ver abajo) pero para que esto ocurra, debe ser concebido por el Espíritu Santo y nacido de una virgen humana. Nadie más en la historia del mundo es concebido por medio del Espíritu Santo y nacido de una madre virgen. Por lo tanto, solamente Jesús califica para ser Salvador.

Segundo, solamente Cristo es Dios encarnado (Juan 1:1-18; Hebreos 1:1–3; 2:14–18; Filipenses 2:5–11; 1 Timoteo 2:5–6); como tal, solamente Él califica para ser Salvador. Como Anselmo alegó en el siglo XI, nuestro Salvador debe ser completamente hombre para tomar el lugar de los hombres y morir en su lugar, y Él debe ser completamente Dios para que el valor de su pago sacrificial pueda satisfacer las demandas de nuestro infinitamente santo Dios. El debe ser hombre, pero un simple hombre sencillamente no puede hacer este infinito pago por el pecado. Pero nadie más en la historia del mundo es a la vez completamente Dios y completamente hombre. Por lo tanto, solamente Jesús califica para ser Salvador.

Tercero, solamente Cristo vivió una vida sin pecado (2 Corintios 5:21; Hebreos 4:15; 7:23–28; 9:13–14; 1 Pedro 2:21–24); como tal, solamente Él califica para ser Salvador. Como Levítico deja claro, los animales ofrecidos como sacrificio para el pecado deben ser sin mancha. Esto prefiguraba el sacrificio de Cristo quien, al ser sin pecado, era capaz de morir por los pecados de otros y no por sí mismo. Pero nadie más en la historia del mundo ha vivido una vida totalmente sin pecado. Por lo tanto, solamente Jesús califica para ser Salvador.

Cuarto, solamente Cristo murió una muerte penal y sustitutoria (Isaías 53:4–6; Romanos 3:21–26; 2 Corintios 5:21; Gálatas 3:10–14); como tal, solamente Él califica para ser Salvador. La paga del pecado es la muerte (Romanos 6:23). Y porque Cristo tuvo una vida sin pecado, Él no merecía morir. Más bien, la causa de su muerte se debió al hecho de que el Padre le imputó nuestros pecados. La muerte que el murió fue en nuestro lugar. Nadie más en la historia del mundo ha muerto por llevar el pecado de otros y no como el juicio de su propio pecado. Por lo tanto, solamente Jesús califica para ser Salvador.

Quinto, solamente Cristo se levantó de la muerte triunfante sobre el pecado (Hechos 2:22-24, Romanos 4:25, 1 Corintios 15:3-8, 16-23). Como tal, solamente Él califica para ser Salvador. La Biblia indica que pocas personas, aparte de Cristo, han sido levantadas de la muerte (1 Reyes 17:17-24; Juan 11:38-44), pero solo Cristo ha sido levantado de la muerte para nunca más morir, habiendo triunfado sobre el pecado. La paga del pecado es la muerte y el poder más grande del pecado es la muerte. Entonces, la resurrección de Cristo de la muerte demuestra que su muerte expiatoria por el pecado logró tanto el pago completo de la pena del pecado como la victoria completa sobre la mayor fuerza del pecado. Nadie más en la historia del mundo se ha levantado de la muerte triunfante sobre el pecado. Por lo tanto, solamente Jesús califica para ser Salvador.

La conclusión es incuestionable: solamente Cristo califica como Salvador, y solamente Cristo es Salvador. Las propias palabras de Jesús no pueden ser más claras: " Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre sino por mí." (Juan 14:6). El apóstol Pedro confirma: " Y en ningún otro hay salvación, porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres, en el cual podamos ser salvos. " (Hechos 4:12). Estas declaraciones son verdaderas para nadie más en la historia del mundo. Ciertamente, solamente Jesús es Salvador.

La fe en Cristo es necesaria para ser salvo

¿Por qué pensar que la fe en Cristo es necesaria para ser salvo? La enseñanza de los apóstoles es clara, que el contenido del Evangelio ahora (desde la venida de Cristo), se concentra directamente sobre la muerte expiatoria y resurrección de Cristo y que por la fe en Cristo uno es perdonado de sus pecados y se le es otorgada la vida eterna. Considera los siguientes pasajes que apoyan la convicción de que las personas se salvan solamente si conocen y confían en Cristo como su Salvador:

Primero, la propia enseñanza de Jesús muestra que las naciones necesitan escuchar y arrepentirse para ser salvos (Lucas 24:44-49). Jesús manda que "en su nombre se predicara el arrepentimiento para el perdón de los pecados a todas las naciones, comenzando desde Jerusalén. " (Lucas 24:47). Las personas que Jesús describe aquí todavía no se han arrepentido ni han sido perdonadas. Para ser perdonadas, ellas deben arrepentirse. Pero para arrepentirse, deben escuchar la proclamación del trabajo de Cristo en su nombre. Y esto es verdad para todas las naciones, incluyendo a los judíos que no han confiado en Cristo. Jesús no ve a las "naciones" como si ya tuvieran una revelación salvífica disponible para ellas. Sino que los creyentes deben proclamar el mensaje de Cristo a todas las naciones para que las personas en esas naciones sean salvas.

Segundo, Pablo enseña que hasta los judíos piadosos y todos los demás, deben escuchar y creer en Cristo para ser salvos (Romanos 10: 1-4, 13-15). El deseo de su corazón y su oración es por la salvación de sus compatriotas judíos. Incluso cuando ellos tienen fervor por Dios, ellos no saben que la justicia de Dios viene solamente a través de la fe en Cristo. Así que estos judíos, a pesar de ser devotos, no son salvos. Porque todo aquel que invoque el nombre de Cristo (ver Romanos 10:9, 13) será salvo. Pero eso requiere que alguien les diga. Y eso requiere que aquellos sean enviados. Las misiones, entonces, son necesarias ya que las personas deben escuchar el Evangelio de Cristo para ser salvos.

Tercero, la historia de Cornelio demuestra que aún los gentiles devotos deben escuchar y creer en Cristo para ser salvos (Hechos 10:1–2, 38–43; 11:13–18; 15:7–9). Lejos de ser salvo antes que Pedro viniera, como algunos piensan, Cornelio era un Gentil devoto (10:2) que necesitaba escuchar acerca de Cristo y creer en Él para ser salvo. Cuando Pedro reporta sobre la conversión de los Gentiles, él declara que solo cuando predicó es que Cornelio escuchó el mensaje que necesitaba oír para "ser salvo" (Hechos 11:14; ver también 15:8-9). A pesar de su devoción, Cornelio necesitaba escuchar la proclamación del Evangelio de Cristo para ser salvo.

De nuevo, la conclusión es clara: Jesús es el único Salvador, y las personas deben conocer y creer en Cristo para ser salvos. Ojalá honremos a Cristo y el Evangelio, y ojalá manifestemos nuestra fidelidad a la Palabra de Dios defendiendo estas verdades gemelas y vivamos de una forma que demuestre nuestro compromiso con ellas.

bY LeMS

LA TRANSUSTANCIACIÓN

2011-08-04T17:11:00.001-05:00

Tomado del libro: LAS GRANDE DOCTRINAS DE LA BIBLIA

Por R. C. Sproul

No hay un momento más solemne o sagrado en la vida de la iglesia que la celebración de la Cena del Señor. Se la llama también la Eucaristía porque durante esta comida tiene lugar un encuentro especial entre Jesús y su pueblo. En ese momento Jesús está presente con nosotros de una manera singular.

La pregunta es: ¿Cómo puede Cristo estar presente con nosotros en la Cena del Señor? Esta pregunta ha sido motivo de controversia sin fin entre los cristianos. No solo ha sido una cuestión de contienda entre el protestantismo y el catolicismo romano, sino que también ha sido una arena de conflicto que los líderes de la Reforma - Lutero, Calvino, y Zuinglio - no pudieron resolver entre ellos.

La Iglesia Romana Católica enseña la doctrina de la transustanciación. La transustanciación significa que durante la misa tiene lugar un milagro por el cual la sustancia de los elementos ordinarios del pan y del vino se convierte en la sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo. Para los sentidos humanos, el pan y el vino no exhiben ningún cambio perceptible. Pero los católicos creen que aunque los elementos todavía se asemejan al pan y al vino, que saben como el pan y el vino, que huelen como el pan y el vino,

etc., se convierten realmente en la carne y la sangre de Cristo.

Para entender este milagro se requiere que conozcamos algo sobre la filosofía de Aristóteles. Aristóteles enseñó, para expresarlo en términos sencillos, que cada objeto (entidad) se compone de sustancia y accidentes. La sustancia es la esencia más profunda, "la materia prima" de algo. Los accidentes se refieren a la apariencia exterior, externa, o superficial de un objeto. Se refieren a las cualidades de un objeto que vemos, sentimos, olemos y saboreamos.

Para Aristóteles había siempre una relación inseparable entre un objeto y sus accidentes. Un olmo, por ejemplo, tiene siempre la sustancia y los accidentes de ser un olmo. Para que algo tuviera la sustancia de una cosa y los accidentes de otra cosa sería necesario un milagro.

Sustancia = Esencia

Accidentes = Cualidades externas perceptibles

Este es el milagro de la transustanciación. Los elementos del pan y del vino se convierten en la sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo. Mientras tanto, los accidentes del pan y del vino permanecen. Por lo tanto, en la misa tenemos la sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo sin los accidentes del cuerpo y la sangre, y los accidentes del pan y del vino sin la sustancia del pan y del vino.

Antes que el milagro tenga lugar, tenemos la sustancia y los accidentes del pan y del vino.

Pan y Vino = Sustancia y accidentes

Después que el milagro tuvo lugar, tenemos la sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo sin los accidentes del pan y del vino.

De mayor importancia que la controversia que rodea la transustanciación está la cuestión sobre la naturaleza humana de Jesús. El cuerpo y la sangre pertenecen a la humanidad de Jesús y no a su deidad.

Como la misa se celebra en distintas partes del mundo al mismo tiempo, la cuestión es, ¿Cómo puede la naturaleza humana de Jesús (el cuerpo y la sangre) estar en más de un lugar al mismo tiempo? La potestad de ser omnipresente, de estar igualmente presente en todos lados, es un atributo de la deidad, no de la humanidad. Para que fuera posible que la naturaleza humana de Jesús se extiendiese por todo el mundo se requeriría la deificación de la naturaleza humana. Tanto Lutero como la Iglesia Romana Católica enseñaron que la naturaleza divina de Cristo (que tiene los atributos de la omnipresencia) comunica este poder a la naturaleza humana para que la naturaleza humana, aunque normalmente localizada, pueda estar presente en más de un lugar al mismo tiempo.

Sustancia = Cuerpo y Sangre de Cristo

Accidentes = Pan y vino

Pero para Calvino y para otros, esta idea de la comunicación de los atributos divinos a la naturaleza humana era considerada una violación del Concilio de Calcedonia (451 d.C), que había afirmado que las dos naturalezas de Cristo, su humanidad y su divinidad, estaban unidas de manera de ser sin confusión, sin mutación, sin división y sin separación, cada naturaleza conservando sus propios atributos.

Entonces, para Calvino como para la mayoría de los pensadores de la Reforma, la transustanciación manifestaba una forma de herejía.

Resumen

1. La transustanciación significa que, durante la misa, el pan y el vino se transforman milagrosamente en el cuerpo y la sangre de Cristo, mientras que se aparecen a los sentidos como pan y vino.

2. La sustancia se refiere a la esencia de una cosa, mientras que los accidentes se refieren a las cualidades externas perceptibles.

3. La transustanciación requiere que se faculte a la naturaleza humana de Cristo con el poder de los atributos divinos, para que su cuerpo y su sangre puedan estar en más de un lugar al mismo tiempo.

4. Calvino rechazó la transustanciación como una violación del Concilio de Calcedonia.

Pasajes bíblicos para la reflexión

Marcos 14:22-25

1 Corintios 11:23-26

bY LeMS

El orden de los decretos de Dios

2011-07-29T09:40:00.000-05:00

J. Oliver Buswell Jr.

Teología Sistemática

Al mencionar la cuestión del orden de los decretos de Dios evidentemente no estamos hablando de uno cronológico, porque ya se ha aclarado que los mismos son eternos e inmutables. El ordenamiento de los decretos es cuestión del sentido lógico como lo revelan las

Escrituras y como lo entienden nuestras mentes finitas.

En su espléndida obra, The Plan of Salvation, B.B. Warfield presenta un diagrama que muestra las opiniones relevantes que se han mantenido históricamente con referencia al orden lógico de los decretos de Dios. No trataré de presentar los datos históricos dados por Warfield, solamente presentaré lo que creo es la enseñanza bíblica, en comparación con aquellas opiniones más estrechamente afines.

Las primeras tres columnas de Warfield, se titulan supralapsario, infralapsario y amyraldiano. (Véase el esquema siguiente.) –Supralapsario- se deriva del latín supra, que significa -arriba- o -antes-, y lapsus, que significa –caída-. –Infralapsario- es de infra, que significa –abajo- o -subsecuente-, y lapsus. -Amyraldiano- viene de las enseñanzas de Moisés Amyraut (1596-1664), el teólogo protestante francés que enseñó una forma modificada de las doctrinas calvinistas o semicalvinistas. Amyraut había estudiado bajo el famoso Juan Cameron (1579-1625).

La diferencia entre -supra- e –infra- es que la doctrina supralapsaria coloca el decreto de elección a la vida eterna anterior al que permite la caída del hombre; y estos dos decretos, anteriores al que determina que la expiación debe ser provista por Cristo. Según la doctrina infralapsaria, la cual me parece compatible con las Escrituras, el decreto de elección a la vida eterna viene lógicamente después del decreto de permitir la caída del hombre.

Como en la doctrina supralapsaria, la infralapsaria también sostiene que el decreto de elección precede al que determinó que Cristo provee la expiación. Me parece razonable afirmar que el decreto de elección a la salvación debe ser considerado lógicamente como después de —infra—, el decreto de permitir la caída del hombre, en vez de sostener, como señala la supralapsaria, que la primera consideración es la elección de algunos a la vida eterna y luego la caída.

El orden lógioo de los decretos de Dios

(Adaptado de B.B. Warfield, The Plan of Salvation, p31)

Charles Hodge como teólogo y Felipe Schaff como historiador indican que no se puede clasificar definitivamente a Juan Calvino ni como supra ni como infralapsario. Es cierto que Calvino no discute directamente el problema, pero veo opiniones definitivamente infralapsarias en Calvino, y no he encontrado ninguna opuesta.

Por ejemplo, en su Institución, Libro II, capítulo XII, párrafo 7, en oposición a las ideas de Osiander (1498-l555), Calvino dice: «Pablo, al llamarlo el segundo Adán, coloca la caída ... en un punto intermedio entre el ... [origen] de la humanidad y la restitución que obtenemos por

Cristo; de donde se sigue que la caída fue la causa de la encarnación del Hijo de Dios». Esto es explícitamente el orden infralapsario.

La diferencia entre los puntos de vista supra e infralapsarios, por un lado, y el amyraldiano, por el otro, es que en este el decreto por el cual Cristo provee la expiación es anterior al de la elección a la vida eterna. Por eso, según el punto de vista amyraldiano, la expiación no obtiene verdaderamente la salvación de los elegidos de Dios sino solo hace posible la salvación hipotéticamente.

Argumentaría, particularmente, al punto de vista supralapsario que debemos sostener que la determinación de Dios de salvar a un pueblo debe ser considerada lógicamente como posterior a su decisión de permitir que el hombre peque. Por otra parte, en oposición al punto de vista amyraldiano, argüiría que debemos sostener que el decreto de salvar a un pueblo, esto es, decretar la elección a la vida eterna, debe ser considerado lógicamente como anterior al de proveer la expiación como el medio de salvación. Cristo no murió solo para que la gente pudiera salvarse, hipotéticamente; Cristo murió para salvar a la gente.

bY LeMS

¿Qué? ¿Yo, hostil contra Dios?

2011-07-21T08:13:00.000-05:00

Por John Piper (Desiring God)

Meditación sobre Colosenses 1:21-22

    Colosenses 1:21-22

    Y aunque vosotros antes estabais alejados y erais de ánimo hostil, ocupados en malas obras, sin embargo, ahora El os ha reconciliado en su cuerpo de carne, mediante su muerte, a fin de presentaros santos, sin mancha e irreprensibles delante de El.

Las mejores noticias de todo el mundo son: que nuestra separación de Dios ha terminado y que hemos sido reconciliados con el Juez del universo. Dios ya no está contra nosotros sino a favor de nosotros. Tener un Amor omnipotente de nuestro lado fortalece el alma poderosamente. La vida se vuelve totalmente libre y valiente cuando el Ser más fuerte está a favor tuyo.

Mediante la muerte de Cristo por nosotros, Pablo explica que seremos presentados al Señor “santos, sin mancha e irreprensibles”. Estas son palabras asombrosas en comparación con lo que somos realmente. Es casi demasiado bueno para ser verdad. En realidad es muy difícil creerlo a la hora de morir. Pero debemos predicarnos que esta presentación sin macha delante de Dios no es porque tenemos vidas perfectas después de la conversión. Es porque Dios “al que no conoció pecado, le hizo pecado por nosotros, para que fuéramos hechos justicia de Dios en El” (2 Corintios 5:21). Cristo mismo “se hizo para nosotros... justificación, y santificación, y redención” (1 Corintios 1:30). Nuestra única esperanza ante un Dios santo es Cristo en nuestro lugar.

Pero el mensaje completo de salvación de Pablo no es una buena noticia para aquellos que rechazan el diagnóstico de Colosenses 1:21. Él dice “estabais alejados y erais de ánimo hostil”. ¿Cuántas personas conoces que confiesan: “Tengo ánimo hostil”? Esta no es una forma de introspección común. La gente muy pocas veces dice, “Odio a Dios”.

¿Entonces, qué significa cuando Pablo dice que la gente era “de ánimo hostil” delante de Dios antes de ser reconciliados por la sangre de Cristo? Creo que quiere decir que la hostilidad está realmente ahí contra el Dios verdadero, pero la gente no se permite pensar en el Dios verdadero. Imaginan a Dios de la forma que ellos quisieran que sea, lo cual casi nunca incluye la posibilidad de que ellos puedan estar en un problema realmente serio con Él.

Recientemente pude ver esto de forma más clara en un artículo publicado en el periódico Star Tribune (el 16 de junio de 1997, página A11). Stephanie Salter escribió sobre Elisabeth Kübler-Ross, quien a la edad de 71 años ha cambiado de opinión y quiere decirle al mundo que un Dios bueno que gobierna el mundo y responde a nuestras oraciones es “un montón de mentiras. No se lo crean”. Salter estaba de acuerdo y dijo que “si Dios obró en verdad, como Kübler-Ross antes creía, Dios sería un bárbaro malo, mezquino, obsesivo-compulsivo”. Ella imagina a tal Dios diciendo:

   Hoy voy a dar leucemia a seis bebés en Lowa, tomar 10,000 personas en Bangladesh usando un tifón y aumentar la tasa del cáncer de próstata en Australia al 11 por ciento. Mientras tanto, porque me han pedido tan amablemente, voy a disolver un tumor cerebral de una mujer en Londres, desviar un terremoto de 8.3 lejos de Azores y permitir que la concursante de Suecia gane para ser Miss Universo.

A este Díos, Salter responde: “¿Bueno? ¿Infinito? Suena más como el Gerente del Infierno”. ¿Oyes un poco de ánimo hostil en todo esto? “Whoa” dices tú, “no estás pensando insinuar que esta descripción de Salter sobre Dios es verdad, ¿no? ¿Y que su hostilidad es la hostilidad real contra Dios de la que Pablo estaba hablando?” Casi. No toda la descripción es verdad. Esa descripción sarcástica de oración ("porque me han pedido tan amablemente") es defectuosa. Pero el hecho de que Dios es soberano sobre la enfermedad y la calamidad está claramente enseñado en la Escritura. “¿Quién ha hecho la boca del hombre? ¿O quién hace al hombre mudo o sordo, con vista o ciego? ¿No soy yo, el SEÑOR?” (Éxodo 4:11) “Si sucede una calamidad en la ciudad, ¿no la ha causado el SEÑOR?" (Amós 3:6)

Entonces el punto es: aunque la señora Salter da la impresión de que Dios está actuando caprichosamente sin sabiduría, justicia y amor, los hechos crudos son reales y ella los odia. Yo pienso que esto es lo que los humanos sienten acerca del Dios verdadero, fuera de la obra del Espíritu Santo que somete, humilla e instruye. Pablo dice que todos nosotros éramos hostiles a Dios. En el fondo de nuestro corazón odiábamos Su poder y autoridad absolutos. El hecho de que podamos ser salvos se debe a la maravillosa verdad de que la muerte de Cristo obtuvo la gracia por la cual Dios ha conquistado nuestros corazones y nos hizo amar a Aquel a quien antes odiábamos. Muchos todavía están aprendiendo a no ser hostiles a Dios. Es algo muy bueno que Él es gloriosamente paciente.

Saboreando la supremacía de la gracia y el poder de Dios,

Pastor John

Tomado de : Libros y Sermones Bíblicos

bY LeMS

El Bautismo de Niños Parte 1

2011-07-11T11:23:00.002-05:00

Por Pbro. David Legters
Seminario San Pablo
Merida, Mexico

Introducción:

Pocos entienden el significado del bautismo de infantes. Los que tienen tendencia católica piensan que el agua “bendita" tiene propiedades casi mágicas, o sea, que el sacramento da al niño automáticamente una seguridad eterna para su alma...;que le asegura su salvación!

Otros evangélicos entienden que la ceremonia simplemente es una "dedicación" del niño al Señor...una promesa que hacen los padres de consagrar al hijo a Dios, pero no se habla de una promesa de Dios a los padres.

I- NUESTROS SIMBOLOS DOCTRINALES:

1.1- E1 Catecismo Menor (Pr. 95)

Pr.- ¿A quiénes ha de administrarse el bautismo?

R- E1 bautismo no debe administrarse a los que están fuera de la Iglesia visible hasta que no profesen su fe en Cristo y su obediencia a él; mas los párvulos de los que son miembros de la Iglesia visible han de ser bautizados.

1.2- La Confesión de Fe (Cap 28, inc. 4)

"No sólo los que personalmente profesan su fe en Cristo y su obediencia a él deben ser bautizados, sino también deben serlo los párvulos cuyos padres son, a lo menos uno de ellos, creyentes".

II- LOS PRINCIPIOS BIBLICOS:

2.1- Los niños están incluidos en el pacto:

a)- Doctrinas bíblicas:

El bautismo es la señal del pacto (anteriormente lo había sido la circuncisión).
El pacto de gracia es el plan de Dios para la redención del hombre.
La comunidad del pacto es la Iglesia.
Hay Iglesia en el Antiguo Testamento, así como en el Nuevo.
La Iglesia incluye tanto a niños como a los adultos. En apoyo a este principio y a las verdades arriba enumeradas, notemos la siguiente relación breve de textos, tanto por lo que directamente enseñan, como por lo que claramente implican:

(1) Gén 17:7-8.
(2) Deut 29:10-11 (Tanto niños como mujeres tomaron parte en la ceremonia solemne de la ratificación del pacto).
(3) Hech 2:38-39: La promesa es para los hijos. ¿Cuál promesa? R- La mencionada por Joel, que es la misma dada a Abraham cuando Dios hizo el pacto con él.
(4) Tito 1:6 Un requisito para ser anciano es que sus hijos sean creyentes.
(5) Mar 1:17 (compara con Jn 21:15-16). La función del pastor es de pastorear ovejas, incluyendo a los corderos. Hay ovejas grandes, como las hay recién paridas (Is 40:11). Como Jesús, llevarlas en sus brazos...

b)- Beneficios del pacto:

El pacto es para adultos, y para sus hijos. Todos reciben los beneficios que señalamos a continuación. Si los niños los reciben, solamente sería porque Dios ya los incluye dentro de los términos de su pacto. Veámoslos:

(1) Pertenecer a Dios: "yo seré a vosotros por Dios, y vosotros me seréis por pueblo” (yo soy suyo, y mío es él).
(2) Tener comunión con Dios (orar a él).
(3) Tener fe en Dios, Tito 1:6. Es decir, creer en sus promesas, y esto desde temprana edad.
(4) Recibir la protección, la dirección de Dios, tanto en lo físico como en lo espiritual
(5) Ser salvos. Creemos que los niños que mueren en su infancia van al cielo, y estarán con Cristo por toda la eternidad.

2.2- E1 principio representativo:

Es el principio que Dios nos trata siempre como parte de una comunidad (sea familia, iglesia, nación o inclusive raza humana). El individuo es parte de una entidad mayor. Por ello, sus acciones, siempre afectan de algún modo a los demás. Se conocen grados de jerarquía, y dentro de éstos, los responsables llevan la representacion de su grupo (sea familia, tribu, etc.). Unos ejemplos serían:

a)- Estuvimos en Adán, Rom 5:15,18-19. No sólo en potencia o en semilla, sino que jurídicamente hablando, él nos representó, y -nuestro destino (para bien o para mal) estuvo ligado con el de él.

b)- Estamos en Cristo: en su vida, muerte, resurrección, ascensión. Con él estábamos cuando él vivió aquí en el mundo; y con él estamos hoy día (Gál 2:20; Ef 2:6; etc.).

c)- Estamos ligados a nuestros padres:

Por las maldiciones del pacto (Ex 34:7; 20:5 ver Jos 7:24, el caso de Acán).
Por las bendiciones del pacto; o sea, la consecuencia de la fe en un padre (Dt 4:37,40).

Ej 1- Noé, Gn 6:8: Noé halló gracia ante los ojos de Dios, y fueron salvas ocho personas.
Ej 2- Abraham, Gn 17:7.
Ej 3- Isaac, Gn 26:3,5,24. Se benefició pór ser el hijo de Abraham.
Ej 4- Los israelitas en Egipto, Ex 2:24-25. Dios se acordó de su pacto ¡con Abraham!
Ej 5- Salomón, 1° Rey 11:11-12. "No lo haré en tus días, por amor a David tu padre; lo romperé de la mano de tu hijo".

Aplicación: Leer Jer 32:18. Padres, madres: tus pecados tendrán sus efectos en tus hijos. Esto nos debe instar a cuidar nuestro testimonio, nuestro proceder y andar en el camino de Dios, no sólo por nuestro propio bien, sino por el de nuestros hijos también.

2.3- La unidad de la Biblia:

Hay una unidad entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. Este principio merece una mayor explicación, pero nos limitamos en este estudio a recordar las verdades siguientes:

a)- Hay un solo plan de salvación. Tanto en el Nuevo Testamento como en el Antiguo Testamento, la salvación es sólo por gracia, por medio de la fe.
b)- Los signos externos pueden cambiar de un testamento a otro; pero la realidad espiritual que simbolizan es la misma (ver estudio anterior sobre el significado del bautismo).
c)- La relación entre los dos testamentos: el Antiguo Testamento es preparación para el Nuevo; el Nuevo encuentra su base en el Antiguo.
d)- E1 Nuevo Testamento no puede ser más limitante, o reducido, en sus beneficios que el Antiguo; sino todo lo contrario. El Nuevo amplía y profundiza las experiencias del Antiguo. La Ep. a los Hebreos habla de cuánto mejor es el nuevo pacto. El Antiguo es en parte; el Nuevo es la plenitud. El Antiguo Testamento es promesa; el Nuevo Testamento es cumplimiento. El Nuevo no es menos que el anterior, sino más.

Ejemplos:

El Espíritu Santo. Su presencia y su actividad en ambos testamentos: son limitadas en el Antiguo Testamento, pero plenas en el Nuevo Testamento.
El concepto del Pueblo de Dios. En el Antiguo Testamento, es Iscael como nación; en el Nuevo Testamento, es la Iglesia universal.
Los sacramentos. En ambos testamentos son dos. En el Antiguo Testamento, fueron la circuncisión y la pascua; en el Nuevo Testamento son el bautismo y la Cena. Pero tanto Cena como Bautismo comprenden un significado mucho más rico que la circuncisión y la pascua, por la obra de Cristo realizada.
El bautismo. Hoy se ofrece a mujeres como a varones, cuando que en el Antiguo Testamento la señal del pacto se daba sólo a varones. Si en el Antiguo Testamento se daba a niños, ¿por qué no dárselos hoy?

bY LeMS

Estudio # 5, Los Sacramentos;

2011-06-20T12:17:00.004-05:00

El Significado del Bautismo:

Por Pbro. David Legters
Seminario San Pablo
Merida, Mexico

II- Su Significado(Simbolismo del Bautismo)

2.1- El bautismo con el Espíritu Santo:

El N.T. habla de dos "bautismos” en la vida de la iglesia: uno con agua, y uno con el Espíritu Santo. Más bien, serían dos aspectos del mismo bautismo como vemos en el siguiente esquema: El bautismo: real, ritual
característica: interno, externo
valor: verdadero, simbólico
elemento: el Espíritu Santo, el agua
el que bautiza: Jesucristo, un ministro
le da su validez: el llamamiento eficaz, arrepentimiento y fe
resultado:la adopción¬ a la familía de Dios, la membresía en la iglesia

El bautismo con agua simboliza, o representa en forma actuada, que el Espíritu Santo ha caído sobre la persona a la que se bautiza. En el caso de adultos, se trata de bautizar con agua a los que ya fueron bautizados con el Espíritu Santo. De modo que hay una relación muy íntima, o sea, una unidad fundamental entre el bautismo con agua y el bautismo con el Espíritu Santo (Hch 10:44-48).

Ver Ez 36:25-28. Aquí en un mismo pasaje se habla del rociamiento con agua, y de la ve-nida del Espíritu que cambia el corazón. Entonces, el bautismo externo (con agua) representa una realidad interna (venida del Espíritu). No representa la muerte, sepultura y resurrección sino representa en primer lugar, nada menos que el bautismo con el Espíritu Santo. Indica que el Espíritu Santo ya vino sobre la persona;...ya la regeneró, ya la adoptó, ... ¡ya la salvó!

Cuando Dios me bautiza con el E.S, entonces Dios me da vida nueva, me cambia el corazón de piedra a un corazón de carne, me llama eficazmente, me levanta de mi condición de muerto en mis pecados y me pone en capacidad de abrazar a Cristo por fe. En fin...¡me convierte! (ver Tito 3:3-5). Por eso, sí me uno a Cristo en su muerte, sepultura y resurrección. Pero lo hago porque el Espíritu Santo ya ha sido derramado sobre mí. Por eso hago lo que ahora hago en Cristo.

2.2- Lavamiento (limpieza, purificación):

Ez. 26:35 indica que el agua que esparce Dios sobre nosotros es la que nos limpia de toda inmundicia. En Jn 7:39, Jesus explica que el agua que él da es realmente el Espíritu Santo.El agua es buen símbolo para el Espíritu Santo, por dos razones: a)- ambos dan vida; y b)- ambos limpian.

a)- Como las corrientes de agua simbolizan la vida abundante que viene de Dios (Is 55: 1; Jer 2:13; Ez 47:1-9; Ap 22:1-2), así el Espíritu Santo es el que da vida al hombre (Rm 8:6-11; Gál 6:8). Is 44:3 hace claro el simbolismo,"Yo derramaré aguas sobre el sequeda y ríos sobre la tierra árida; mi Espíritu derramaré sobre tu genera¬ción, y mi bendición sobre tus renuevos."

b)- Como el agua sirve para limpiar suciedad (Ez 16:4; Mt 15:2; Hb 10:22 etc) así es el Espíritu Santo quien limpia el corazón (Tito 3:5, 1 Cor 6:11). Ver Hech 22:16: "Levántate y bautízate, y lava tus pecados, invocando su nombre".

Técnicamente, es la sangre de Cristo la que limpia de todo pecado (Heb 9:14; 1 Jn 1:7; Ap 1:5c); pero el Espíritu Santo aplica esa sangre a nuestra vida; o sea, aplica a los elegidos los beneficios de la obra redentora de Jesús. Limpieza... santidad... purificación. Requisitos para estar en la presencia de Dios. Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos...

2.3- Señal del pacto:

La Biblia enseña un solo pacto de gracia desde Adán hasta Cristo. Sólo hay una manera de obtener la salvación en todas las épocas: es por gracia, por medio de la fe. En el A.T. se anticipaba la persona y la obra salvífica de Jesús mediante ritos y otras figuras externas. En el N.T conmemoramos esa obra de Jesús y la aplicamos a nuestra vida. Simplemente no hay otro mediador del pacto, sino sólo Jesús. No hay otra sangre que limpia, sino sólo la de Jesús. El A.T. y el N.T.: 2 administraciones, pero un solo pacto de gracia. Por eso, sólo hay un evangelio para todos (Hechos 13:32-33).

Al entrar en este pacto con Dios (o sea, al aceptar uno los términos que él soberanamente nos ofrece), se da una señal, la "señal del pacto" (ver Gén 17:9-14), que le da el derecho a ser miembro del pueblo de Dios con todo lo que ello implica (Ex 12:48; Rom 4:11). En el A.T. la señal del pacto era la circuncisión; en el N.T. es el bautismo (Mc 16:16; Hch 2:38; 8:12, 36-37; 18:8). Pablo dijo en Ef. 4:5, que sólo hay "un Señor, una fe, un bautismo". En Col 2:11-13, Pablo practicamente identifica el bautismo que ahora practicamos con el rito antiguo de la circuncisión.

El bautismo, pues, es el sello externo del pacto de la gracia que Dios hace con nosotros en el nombre y por la mediación de Cristo, y solamente por él. Es por decirlo así, la puerta de entrada a la Iglesia visible de Cristo, por lo cual todo aqual que de veras cree en Cristo como su Salvador y está arrepentido de sus pecados, para entrar a formar parte de la Iglesia de Cristo, debe ser bautizado (1 Cor. 12:13; Hech 2:41; 10:47-48; 16:31-33). Es un solemnísimo compromiso que hace quien lo recibe, de ser de Cristo por toda su vida. (Tomado del Cat. Men. Explic. de Ezeq. Lango, p 153.)

2.4- Unión con Cristo: Gál 3:27, "Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos".

Cuando la Biblia habla de estar bautizado en alguien, quiere decir que la persona bautizada se identifica con aquella persona; o sea, unen sus vidas y destinos. Por ej:

a)- I Cor 10:1-4. Aquí Pablo hace una comparación entre los corintios y los israelitas del tiempo de Moisés. Todos los israelitas pasaron por la prueba y la liberación del éxodo, en virtud de haber confiado en su líder Moisés Lo dice Ex 14:31: que después de haber cruzado el Mar Rojo y haber sido salvados por el Señor de la mano de los egipcios, "vio Israel aqual grande hecho que Jehová ejecutó contra los egipcios; y el pueblo temió a Jehová, y creyeron a Jehová y a Moisés su siervo".

Lo importante es entender el verso 2: todos "en Moisés fueron bautizados". Ese bautismo, claro, no fue por inmersión, pues los sumergidos fueron los egipcios, que murieron ahogados. Dice Pablo que fueron bautizados en la nube y en el mar. Pero sabemos que pasaron por el mar ¡en seco! Simplemente quiere decir que tuvieron un líder (Moisés), y tuvieron que creer en él. Su suerte dependia de la suerte de Moisés.

Estaban ligados...identificados...unidos. Así sucede con el que se bautiza en Cristo, o "en el nombre de Jesús". Indica que cree en él a tal grado que se identifica con él, y une sus intereses y su destino a los de él.

b)- Rom 6:3-7, y Col 2:11-13. Nuevamente se trata del EFECTO del bautismo y no su modo. Si nos bautizamos en Jesús, significa que nos unimos a él en su muerte, resurrección, e inclusive en su ascensión. Donde esté Jesús, ahí estoy con él. ¡Estamos UNIDOS!

bY LeMS

La Salvación del SEÑOR y de la mano del SEÑOR

2011-06-10T09:27:00.010-05:00

Por R. C. Sproul

Libro: ¿Salvado de qué?

Paginas: 25-27

En el núcleo del mensaje bíblico de la salvación se encuentra otro concepto que a menudo se minimiza en el pensamiento moderno. La salvación es del Señor. Ningún ser humano tiene los recursos, el poder, el dinero o el merito para salvarse así mismo. El poder que se necesita para salvarnos no está en nosotros. Debe de venir de Dios. La salvación es del Señor porque solo el Señor puede lograrlo.

Hace unos años me encontraba hospitalizado porque tenía cálculos renales. Si usted alguna vez ha padecido de cálculos renales, sabe lo que significa una desgracia. Eran las navidades y estaba acostado en mi cama mirando el televisor que estaba fijado a la pared, al cambiar de canal, me tropecé con un servicio religioso que se estaba realizando en una iglesia de California. El pastor estaba leyendo la historia de Navidad que aparece en Lucas. Yo había escuchado este texto infinidad de veces: “que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es CRISTO el Señor” (Lc. 2:11). Mientras escuchaba la historia esta vez, me dije: “Eso es lo que necesito ahora. Necesito un Salvador”. Mi alma estaba en perfectas condiciones, pero necesitaba que me salvaran el riñón y rápido. En ese momento, Dios tenía toda mi atención y yo sabía que necesitaba ser salvado.

Los médicos me salvaron de mi calamidad, pero la única persona que puede salvar a alguien de la ira venidera es el Salvador designado por Dios, la única salvación que al final importa es la del Señor. Sin embargo, cuando las Escrituras nos dicen que Dios nos salva, que esa salvación es del Señor, solemos olvidar que la salvación también es salvación de la mano de Dios.

¿De qué necesitamos que nos salven? Necesitamos que nos salven de Dios. Lo último en el mundo que el pecador impenitente quisiera encontrarse al otro lado de la tumba es a Dios. Pero la gloria del evangelio es que aquel del que necesitamos que nos salven es precisamente el que nos salva. Dios al salvarnos, nos salva de Él mismo.

¡Ay de aquellos que no tengan Salvador el día de la ira! La Biblia dice que ese día los no creyentes gritaran a los montes que caigan sobre ellos, a las colinas que los cubran. Las personas buscaran refugio de la naturaleza misma exclamando “¡Cúbreme! ¡Dame un escudo!” Pero hay un solo escudo que puede proteger a las personas de la ira venidera. Es la cubierta de la Justicia de Cristo.

Cuando ponernos nuestra Fe en Jesús, Dios nos abriga con las vestiduras de Jesús y las vestiduras de la Justicia de Cristo nunca jamás son objeto de la ira de Dios. El que corre a Jesús tiene paz con Dios y no queda condenación.

Cuando la calamidad aconteció en la época de Noé, llegó el día del Señor y casi el mundo entero se destruyó en el diluvio. Pero para Noé y su familia, el día del Señor fue su día de Salvación. Para el no creyente, el día del Señor es un día de oscuridad sin ninguna luz. Para el cristiano, el día del Señor es un día de luz sin ninguna oscuridad.

¿Es usted Salvó? Esa pregunta es la cuestión más importante a la que una persona se pueda enfrentar.

Cuando consideramos aunque sea por un momento la terrible dimensión del desenfrenado derramamiento de la ira de Dios, temblamos en nuestras almas. Cuando consideramos que merecemos ser consumidos por la ira y nos percatamos de que su ira en cambio ha consumido a Jesús en nuestro lugar, cuando reconocemos la grandeza de la Salvación que Él nos ha dado. ¿Cómo podremos huir si ignoramos una salvación tan grande?

bY LeMS

La Soberanía Absoluta de Dios (parte 2)

2011-06-03T09:56:00.000-05:00

Por: John F. MacArthur

Libro: Avergonzados del Evangelio

Paginas: 180 – 182.

¿Qué hay del pecado? Dios no es el autor del pecado, pero es indudable que lo permitió, es algo integral en su decreto eterno. Dios tiene un propósito para permitirlo. No puede ser inculpado de maldad ni manchado por la existencia del mal (1 Samuel 2:2: “No hay Santo como Jehová”). No obstante, El no fue tomado por sorpresa ni fue incapaz de detenerlo cuando el pecado entró en el universo. No conocemos sus propósitos para permitir el pecado. Si no fue para otra cosa, lo permitió con el fin de destruir para siempre la maldad. Además, Dios algunas veces utiliza el mal para hacer el bien (Génesis 45: 5-8; 50:20; Romanos 8:28).

¿Cómo puede ser esto? La biblia no responde todas las preguntas que tenemos, pero sabemos basándose en su palabra que Dios es soberano por completo. El es perfectamente Santo, y El es absolutamente Justo.

Hay que admitir que esas verdades son difíciles de captar para la mente humana, pero las escrituras no dan lugar a equívocos. Dios controla todas las cosas, incluyendo su elección de quienes serán salvos.

Pablo expresa la doctrina en términos ineludibles en el capitulo noveno de Romanos, mostrando que Dios escogió a Jacob y rechazó a su hermano Esaú a pesar de que “no habían aun nacido, ni habían hecho ni bien ni mal, para que el propósito de Dios conforme a la elección permaneciese, no por las obras sino por el que llama” (V. 11). Unos versículos más adelante Pablo añade esto: “Pues a Moisés dice: Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadeceré del que yo me compadezca. Así que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia” (vv. 15, 16).

Pablo anticipó el argumento que se presentaría en contra de la soberanía divina: “Pero me dirás: ¿Por qué, pues, inculpa? Porque ¿Quién ha resistido a su voluntad?” (v. 19). En otras palabras ¿Acaso la soberanía de Dios no abroga la responsabilidad humana? En lugar de ofrecer una respuesta filosófica o un argumento metafísico detallado, Pablo reprende a los escépticos: “Mas antes, oh hombre, ¿Quién eres tú, para que alterques con Dios? ¿Dirá el vaso de barro al que lo formó: ¿Por qué me has hecho así? ¿O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra?” (vv. 20, 21).

La Biblia afirma tanto la soberanía divina como la responsabilidad humana. Debemos aceptar ambos lados de la verdad, así no entendamos como se relacionan entre sí. Las personas son responsables por lo que hacen con el evangelio, o por lo que hacen con la luz espiritual a la que hayan tenido acceso (Romanos 2:19, 20), de modo que el castigo es justo si rechazan la luz, ya que lo hacen por voluntad propia. Jesús se lamentó así por quienes rechazan la luz: “no queréis venir a mí para que tengáis vida” (Juan 5:40). Dijo a los incrédulos: “Por eso os dije que moriréis en vuestros pecados; porque si no creéis que yo soy, en vuestros pecados moriréis” (Juan 8:24). En Juan capitulo 6, nuestro Señor combinó soberanía divina y responsabilidad humana cuando dijo: “Todo lo que el Padre me da, vendrá a mi; y al que a mí viene, no le echo fuera” (v. 37); “Y esta es la voluntad del que me ha enviado: Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en el, tenga vida eterna; y yo le resucitaré en el día postrero” (v. 50); “Ninguno puede venir a mí, si el padre que me envió no lo trajere” (v.44); “De cierto, de cierto os digo: El que cree en mí, tiene vida eterna ” (v. 47); y “Por eso os he dicho que ninguno puede venir a mí, si no le fuere dado del padre” (v. 65). La manera como esas dos realidades son verdaderas al mismo tiempo no puede ser entendida por la mente humana, solo Dios.

Por encima de todo, no debemos concluir que Dios sea injusto porque elige conceder gracia a algunos pero no a todos. Dios nunca debe ser medido por lo que parezca justo y razonable según el juicio humano.

¿Acaso vamos a ser tan insensatos como para presumir que nosotros, quienes somos criaturas caídas y pecadoras, tenemos una norma más elevada de lo que es correcto que un Dios santo, eterno, infinito y libre de pecado? ¿Qué clase de orgullo es ese? En el Salmo 50:21 Dios dice: “Estas cosas hiciste, y yo he callado; pensabas que de cierto seria yo como tu; pero te reprenderé, y las pondré delante de tus ojos”. Dios no es como nosotros y no puede ser evaluado con normas humanas. “Porque mis caminos, dijo Jehová. Como son más altos los cielos que la tierra, así son mis caminos más altos que vuestros caminos, y mis pensamientos más que vuestros pensamientos” (Isaías 55: 8, 9).

Nos salimos de límites siempre que llegamos a la conclusión de que algo hecho por Dioses injusto. En Romanos el apóstol escribe: “¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque ¿Quién entendió la mente del Señor? ¿O quien fue su consejero?” (Romanos 11:33, 34).

bY LeMS

La Soberanía Absoluta de Dios

2011-05-24T09:58:00.005-05:00

Por: John F. MacArthur

Libro: Avergonzados del Evangelio

Paginas: 178 – 182.

Ninguna doctrina es más odiada por la mente natural que la verdad de que Dios es absolutamente soberano. El orgullo humano detesta el concepto de que Dios ordena todas las cosas, controla las cosas y gobierna sobre todas las cosas. La mente carnal que arde en su enemistad contra Dios, aborrece la enseñanza bíblica de que nada sucede sin que haya sido conforme a sus decretos eternos. Por encima de todo, la carne odia la noción de que la salvación es por entero la obra de Dios.

Si Dios decidió quienes habrían de ser salvos, y si su elección quedó establecida antes de la fundación del mundo, los creyentes no merecen mérito alguno por un solo aspecto de su propia salvación.

No obstante, eso es precisamente lo que enseñan las Escrituras después de todo. Incluso la Fe es el don que Dios da en su gracia a sus elegidos. Jesús insistió en ello: “Por eso os he dicho que ninguno puede venir a mí, sino le fuere dado del padre” (Juan 6:65). “Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el padre, ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiere revelar” (Mateo 11:27). Por lo tanto, nadie que se salva tiene de que jactarse (Efesios 2: 8 y 9). “La Salvación es de Jehová” (Jonás 2:9)

La doctrina de elección divina es enseñada de manera explícita en toda la biblia. Por ejemplo, tan solo a partir de las epístolas del Nuevo Testamento, aprendemos que todos los creyentes son “Los escogidos de Dios” (tito 1:1). Fuimos “predestinados conforme al propósito del que hace todas las cosas según el designio de su voluntad” (Efesios 1:11). [Dios] nos escogió en él antes de la fundación del mundo….en amor habiéndonos predestinados para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, según el puro afecto de su voluntad (vv. 4, 5).

Somos aquellos “que conforme a su propósito son llamados. Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su hijo…. Y a los que predestinó, a estos también llamó; a los que llamó, a estos también justificó; y a los que justificó, a estos también glorificó”. (Romanos 8:28-30).

Cuando Pedro escribió que nosotros fuimos “elegidos según la presciencia de Dios Padre” (1 Pedro 1:1,2), no empleó la palabra “Presciencia” dando a entender que Dios sabía de antemano quienes iban a creer y por ende los escogió a causa de haber visto por adelantado la fe que tendrían en EL. Más bien, quiso de decir que Dios determinó antes que el tiempo existiera, conocerles, amarles y salvarles; además les escogió sin tener en cuenta las cosas buenas o malas que podrían hacer. Vamos a regresar de nuevo a este punto, pero por ahora, nótese que esos versículos declaran de manera explícita que la elección soberana de Dios se realiza “Según el puro afecto de su voluntad” y conforme “al propósito del que hace todas las cosas según el designio de su voluntad”, es decir, no por una razón externa a Él mismo. Ciertamente, no eligió a ciertos pecadores para salvación debido a algo digno de alabanza que poseyeren en sí mismos, o a causa de haber visto por adelantado quienes lo elegirían a Él. Les escogió por la razón única y exclusiva de que le agradó hacerlo. Dios declara:” [Yo] anuncio lo porvenir desde el principio, y desde la antigüedad lo que aún no era hecho; que digo: Mi consejo permanecerá, y haré todo lo que quiero” (Isaías 46:10). El no está sujeto a las decisiones de otros. Sus propósitos para escoger a algunos y rechazar a otros están escondidos en los consejos secretos de su propia voluntad.

Además todo lo que existe en el universo existe porque Dios lo permitió, lo decretó y lo llamó a existencia. “Nuestro Dios está en los cielos; todo lo que quiso ha hecho” (Salmos 115:3). “Todo lo que Jehová quiere, lo hace, en los cielos y en la tierra, en los mares y en todos los abismos” (Salmos 135:6). Él es quien “hace todas las cosas según el designio de su voluntad” (Efesios 1:11). “Porque de él, y por él, y para el son todas las cosas. A él sea la gloria por los siglos. Amén” (Romanos 11:36). “Solo hay un dios, el padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para él; y un Señor Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de él” (1 Corintios 8:6).

Nota: en la próxima entrada subiré el comentario de MacArthur sobre la Soberanía de Dios y el Pecado, es la continuación de este comentario.

bY LeMS